今日讀畢朱先生東潤之《張居正大傳》，把所謂之近代四傳皆閱畢了。
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從人物言，蘇子之性近於文學。或言其先不得志，才有其文學，然吾觀其後蜀黨時期，亦以文學為重也，言其治世則缺矣，蘇子實似當代之網紅，謂其引導時尚之潮流也。及其性情方面，由於早年之貶謫，頗近於釋家之出世，故其對民族朝廷而言，實不如荊公、溫公及歐氏。
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繼而吾太祖高皇帝。陛下復吾諸夏之名，纘吾衣冠之式，功德自不待言，然其大殺功臣，非孟子而貶儒生，此一舉實禍吾大漢至今。由大明始，吾族便以利為重，名為輕，至思宗時，二臣輩出，終亡天下。幸晚明山隱諸儒具出，保大漢一線，故太祖之功過只可言相抵也。
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再張文忠公居正，其實一大儒，通貫古今，經世致用，文忠公可謂極矣。於大明一代，其可比王巨君，然無莽之迂；可比曹孟德，然無操之姦；可比王荊公，然無荊公之切。其最似者乃諸葛武候，孔明以未化之蜀，抗中原之積厚達四十年；居正以積弊之明，用流水之法，使民富，國強而無怨，荊公何其比哉？惜神宗非後主，居正之晚節亦怨矣。
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末為李文正公，前已單獨敘之，今不纍述。
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從四傳之筆法言，梁、林、朱、吳各不相同，每有千秋。任公之作采舊體，以文言成，一以己斷，偏主觀矣；林氏之作以西文成之，乃以推廣國學，使西人識之為己任，本不豫國人之觀感，其體偏散，為西史之觀；朱先生之作采中西之結合，主客觀相通，多摘文忠公原文，而其中銜接又極順暢，余以為其體可為當今作傳之例；吳晗之作，原極有價值，為其乃明史專家也，然其人品不正，意識形態強烈，思想被缚，此陳寅恪先生所謂完全無獨立治學之精神，其本人最終死於此觀之下，可謂自食其果，而其作讀者需謹慎之去粕存精也。
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重光單閼五月十八
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書於吳涇玲月閣
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望月
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