今日以錢先生賓四之《道理》一文，得悟吾族思想之通達。
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老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
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郭象注《莊子》曰：“物無不理，但當順之。”
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王弼注《易經》曰：“物無枉然，必有其理。”“統之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑⋯⋯故自統而尋之，物雖眾，則知可以執一夜；由本以觀之，義雖博，則知可以一名舉也。”
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竺道生言：“理不可分，悟語極照，以不二之悟，符不分之理。”
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朱子言：“合天地萬物而言，只是一個理，有此理，便有此天地，若無此理，便亦無此天地。”“今日格一物，明日格一物，一旦豁然貫通，眾物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明。”“帝是理為主。”
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從以上寥寥幾語中吾儕可知，道家先提一大道，但如何成其大道，老子以為“道法自然”，大道自成，此誠掩耳之事。故魏晉人黃老之學又言，道後有一宗，一元，為理，理不可變，得理，得萬物之玄牝。佛家自成“頓悟”，亦漸修而得道，道又有多種，然萬變不離其宗，總有一實相，得此仍通於萬物。宋儒繼而實操其法，言“格物”，從每物之不同中致其相通之知，得其知，又翻來通萬物。
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上三者皆為理也，乃謂理不變，宇宙之本也。道家用反推之法，釋家以修身頓悟，儒家成格物致知，此同出而異名，異曲而同工也。隨此三者而集大成於新儒，其又有兩特見，一乃理不變而道萬千，人事之變在於道，於理之規矩內，道可隨人而弘；二乃既有一理不變，則萬物皆在此理方圓之內，何來萬能之帝，即有帝亦不出理也，故吾族唯有弘道得理之聖人，絕無操縱天地之上帝也。
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讀畢此文，實明古人之智慧高於吾儕多矣。
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重光單閼四月初三
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書於吳涇玲月閣
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望月
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