一字記之若信。（騎士有一腔熱血沸騰是不夠的，還得有信仰支持）

若是把信心比喻為城堡，究竟是消失的城堡導致面目全非，亦或面目全非後乃至於城堡消失？（錢穀融先生）當然並沒有完全否定二十世紀的文學創作。在他看來，二十世紀作家的作品，之所以詩意稀薄、缺少美的蘊涵，乃在於那些作家對自己、對整個人類失去了信心，找不到抵制和駕馭強大的物質力量的辦法。此話無錯，不過隨著時代科技人文水平曲線指數成質數次方倍增，綜合類雜誌與新聞報導、網路媒體等發展早已使人類認知觸索到真實世界，而文學又能如何挖掘出垃圾山中丟失的結婚鑽戒？「5G美中貿易戰」關系到未來的飛彈控制系統是網路5G在操縱，誰是5G霸主？誰就掌握世界。時代已經到了這樣的地步，是否我們還要努力去掌握19世紀的文學傳統價值？這是個大哉問。

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反正

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『老人家說的話，應當有他久歷人間所歸納的寶貴經驗。我們年輕人也別去反駁什麼，把他們老人家的話放在心裡記牢就是了。』^_^

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「信就是所望之事的實底   ，是未見之事的確據   。」～聖經～

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原文應該是：一字記之若心。

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意思是：就算是做小事，也要用心做到完美。

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曾和朋友吵架，彼此的爭論點是：

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他認為   “做事要盡美”；而我認為   “做事要盡善”。因為我認為要把眾人之事，處理到最適當的位子，才對。要盡美，就必須犧牲一些人的利益。恍惚間仍感慨似乎用心還是不夠的，或許人還是要有   “信心和信念”，才能產出繼續支撐前進的登山杖。

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就像我常鼓勵身邊的人說：「不要放棄！我們還沒有輸！！   我們再想想看新的方法，一切還沒到結局。」

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妳要問：「工作、生活煩累，不斷輪迴循環瑣碎雑務，人生不停再做選擇，究竟是為了是什麼？」

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我說：「輪迴是為了讓我們試圖再次做最正確的抉擇。」正因我們常犯錯，並且常做出錯誤的決定。

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佛典中有一個故事：天地混沌時鳳凰誕下了孔雀和大鵬。孔雀出生因為自己肚子餓，就開始吃人類充飢，有次竟然把佛陀給吃了。佛陀從牠背脊破出而生，感激母胎脫存之苦便給了這隻孔雀賜名「孔雀明王」之尊位。而永劫迴歸之後，佛陀有一世轉生為孔雀明王。祂每天都會虔誠背誦（孔雀護衛經）。有次獵人們想抓祂，數次捕捉不到，於是獵人們想出一個法子。獵人們找來許多的雌孔雀，發出求偶的鳴聲。因孔雀明王許久未交配，生理受不了，便跑出去找雌孔雀，果真被獵人抓住。祂異常懊悔之餘又開始唸（孔雀護衛經），神跡出現，獵人倏然恍惚，牠便趁勢飛走了。

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錢穀融先生說：「在文學作品中一切都是從解放人、美化人的理想出發的，一切都是為了人的；偉大的文學家必然也是個偉大的人道主義者。」

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又寫道：「文學作品應該富有情致和詩意，使人感到美，能夠激起人們的某種憧憬和嚮往。使我遺憾的是，最近一百年來，從世界範圍來說，作家們的思想和技巧雖然日新月異，時顯奇彩，可是在他們的作品中卻少有豐厚的情致和濃郁的詩意。那令人憧憬，惹人嚮往，永遠使人類的靈魂無限渴望的美，則更是日見其杳如了。眾多享有世界聲譽的名家的作品，雖然有些確也寫得頗有深度，很能啟發人們去思考，但總覺得缺乏吸引人的魅力，並不怎麼使人喜愛。我無論讀卡夫卡、海明威、加西亞·馬爾克斯乃至米蘭·昆德拉的作品，都決不能引起像讀巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰的作品那樣的興趣來。」錢先生認為不僅要把人當做文學描寫的中心，而且還要把怎樣描寫人、怎樣對待人作為評價作家和他的作品的標準，由此才可能創作出偉大的作品。

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我很喜愛某部電影中的一句台詞。

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女主問：「我們終於成功了。接下來，我們該怎麼做？」

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男主回答：「不知道…因為在這之前，我們從來未曾做對過。」

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錢先生所批評的那樣將「作品寫得很玄虛，裡面的人物不像是與我們生活在同一片土地上，所寫的事件也離奇怪誕，令人難以捉摸；或只用頭腦，而不用心靈寫作，把文學創作當作時裝表演，沉湎於寫作技巧的翻新，以致使文學現象科學化，旨在吸引眼球，而不是吸引心靈；或只寫小痛小癢，而不敢面對時代與社會的重大問題，沒有在創作中把作家自己真正擺進去。」

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我說：時間最遠的距離，不是十年後的現在，而是今日之前。對於未來不安感與期待值總在持續遞減中；啻面對昨天過去的悔恨卻是無法追返其隨時光列車奔馳愈拉愈小。如果沒信心，再用心也是惘然，

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安慰自己說已盡力了，別奢求一切原本不屬於我的未來。而有信心的人在遭遇做錯、失敗、被批評、錯過、遺漏、迷惘…他躊躇滿志之餘，那就再來一遍重來、再來一遍重來、再來一遍重來，樂此不疲，甚至全部砍掉重練！直到生命結束為止。

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汪曾棋先生說道：「想像和虛構的來源，還是生活。一是生活的積累，二是長時期的對生活的思考。一個作家發現生活裡的某種現象，有所觸動，感到其中的某種意義，便會儲存在記憶裡，可以作為想像的種子。其次，更重要的是對生活的思索，長期的，斷斷續續的思索。井淘三遍吃好水。生活的意義不是一次淘得清的。我有些作品在記憶裡存放三四十年。好幾篇作品都是一再重寫過的。

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最無法擺脫的是語言。一個民族文化的最基本的東西是語言。漢字和漢語不是一回事。中國的識字的人，與其說是用漢語思維，不如說用漢字思維。漢字是像形字。形聲字的形還是起很大作用。從木的和從水的字會產生不同的圖像。漢字又有平上去入，這是西方文字所沒有的。中國作家便是用這種古怪的文字寫作的，中國作家對於文字的感覺和西方作家很不相同。中國文字有一些十分獨特的東西，比如對仗、聲調。對仗，是隨時會遇到的。有人說某人用這個字，不用另一個意義相同的字，是“為聲俊耳”。聲“俊”不“俊”，外國人很難體會，但是作為一個中國作家是不能不注意的。」

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錢穀融與汪曾棋老前輩所倡導的是中國哲學中代表積極面「儒家」仁愛精神；而代表消極面的「道家」重視的是義與道，講究陰陽五行，五行是金木水火土。人在牢裡，或是說把自己內心桎梏於無形的天地之獄中，其實是一種（遁）。

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如崇山大海、如幽巖怪壑、如丘山平原、如長江黃河、如斷岸千尺、如波澤春漲。天地之美，盡收眼底。

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人的生死，只是宇宙萬物的一瞬，形式上是遁跡，精神上是遁世。

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遁   在中國傳統，叫做（隱）。隱有三層次：小隱於郊、中隱於市、大隱於牢。遁得太多，以至無所不遁。由水遁到土遁，由土遁到尿遁。“莊子”   說道在尿中，的確尿中有道，此乃「尿道」之正解。

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對於諾貝爾文學獎得主   「高行健」的＜靈山>與「謝旺霖」的＜轉山>心得：

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「這一步踏出，不知前方相遇的會不會是死亡？」

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你永遠不知道（除非到最後那一刻），或許，因為你不會知道，所以你有了繼續走下去的勇氣。不再怨懟過去記憶的傷痕，也不再遙想未來如何，唯一的「現在」無法取代。因為過去和未來都曾或將是現在。

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你原以為只要跨過了這一步，生命將有所不同，當跨過這一步，你或許就不是你，

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而是另一個真正可以去冒險和犯難的人。

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「所有設下的邊界，都只為了跨越。」

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「只能靠近，卻無從抵達。」

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這次，倘若邊境果真有任何意義，

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也只是為了－－「身在現場。」

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向前，你對著自己說，這是最輕易的一個跨步，卻是跨過最重的一步，

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跨過這小小的邊境界碑，以後就得朝向更遙遠的路途。

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