世間人皆有所共識的一個人生準則，就是"人活著必然免不了面對形形色色的問題"，而這些大大小小的問題裡，大的可能大到隨時會危及生命，小的
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也可能小到只是影響一點生活的不方便或習慣上的小缺失，但無論如何，最重要的事實是大部份的世間人，很少會針對不管是大問題或小問題去深入地探究其中導致這些問題真實的關聯性因素有哪些？進而根據這些導致問題的關聯性因素加以有次序有步驟地一一改變它。人道的普羅大眾仍然是依"隨性"(個性或情感觀念)的態度去面對，譬如: 遇樂的問題時，就隨性地顯現出暗喜高興愉悅滿足等"順境"的心緒(卻不深入探究"順境"確實也有其問題所在[內在的貪欲愛染就是重要的苦因與問題]，有什麼值得喜樂的呢？)，遇災禍窮困失離悖反等問題時，則也隨性顯現出悲泣憂怒哀愁怨等"逆境"的心緒(卻不深入探究"逆境"的問題原由是真的可避免的嗎？[面對緣生的世界，當然沒有常樂的事，怎可能沒有逆境呢？]，因此，那有什麼好值得哀怨厭離的呢？)。
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佛法的光明在於最殊勝之處則是智慧與慈悲並行無礙即悲智雙運。正念緣起即智見因緣所生，世間無任何一法可離因緣所生，正念緣生世界有苦(即"苦諦"如實知)，正念緣生世界有哪些苦的影響關聯與呈現(即"苦集諦"如實知)，猶如正念問題，有引發問題的關聯一般，正確明白如何消除或改變此問題的關聯因素(即"苦滅諦"如實知)，正確務實地執行消除或改變問題的關聯因素之行動步驟(即"苦滅道諦"如實知)。實際依著因緣的智見去解決問題，也就是"滅苦"的真實行動(即開展"出世間八正道"的真實修行)，※ 必有住於"覺知"觀察"是否仍存有"自他苦生"之貪恚邪念"的具體思維(正念)，必有"選擇"分別"自他俱利"增善斷惡的具體知見,是名"正見" (次第為正念正見)。※必有住於"算計"立意"自他苦滅之"不起欲"不起恚"不起害"的意向思維(正念)，必有"自決"意解"自他俱利"之"無欲念"無恚念"無害念"的具體志向，是名"正志" 。※必有住於"固守不犯"自他苦生"之諸餘口惡行的面向思維(正念與正見)，必有"遠離"不著"自他苦生"之"妄語"兩舌"惡口"綺語之具體身語意表現，是名"正語"。※ 必有住於"心不樂著"自他苦生"之身三惡行的面向思維(正念與正見)，必有固守不犯自他苦生之"殺生"偷盜"邪淫"之具體行為，是名"正行"。※必有無"自他苦生"之"設計"攀談"暗示"譏諷"利養交換"的正向思維(正念與正見)，必有"非不如法"自他具利"之如法求"衣食"臥具"隨病湯藥的具體作為，是名"正命"(次第為正念,正見,正志,正語,正行,正命,正精進,正定)
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※當知"正念"為先導是法眼(正念因緣的智慧，即正念正智住，正覺悟道，斷愚癡無明得慧解脫)，正念者能生正見，正見者能生正志，正志者能生正語，正語者能生正行，正行者能生正命，正命者能生正精進，正精進者能生正定，正定現前，捨斷貪欲瞋恚得正解脫，自知作證，眼智明覺，緣起四諦，圓滿菩提，究竟苦邊，不受後有。
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相應阿含379經內容，苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思維時，生"眼"智"明"覺".......復次，苦滅道跡聖諦已知，已修出，所未曾聞法，當正思維時，生"眼"智"明"覺"。
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相應阿含403經內容→世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見，無隨順覺，無隨順受者，應當長夜驅馳生死，何等為四？謂：苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。
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相應阿含384經內容→若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。」
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相應阿含296經內容→世尊告諸比丘:「我今當說因緣法及緣生法。 云何為因緣法？謂：此有故彼有；謂：緣無明，妄見；緣妄見，愛識；……乃至如是，如是，純大苦聚集。
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云何緣生法？謂：無明、妄見……。 若佛出世，若未出世，此法常住，法住，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有妄見；……乃至緣生，有老死.....憂、悲、惱、苦。
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此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。
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如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、妄見、愛識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
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多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見....若眾生，起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
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