愛因斯坦對瘋狂的定義也是對真誠的定義：一次一次做同樣的事情卻期待不同的結果。
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一遍一遍的祭天祈雨，不停的購買彩票，不斷的向權力下跪，不時發生的恐怖襲擊...使用經驗的歸納作爲基礎在演繹中生活...
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聖戰者將世界劃分為了兩個部分，這種使用知性邏輯典型形式的，簡單明瞭極容易形成對好奇心的封印..於是只能在本能的世界中游蕩...失去好奇心意味著宣告與現代文明斷交，狂熱的聖戰者與世界五百强沒有區別...
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真誠是好奇心喪失后開出花朵，一條孤芳自賞的絕路。
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好在，殘酷是真誠最爲常見的情況，而在其他的可能性中好奇心不動如山。
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漢字中有道術之別，在道被玄學化之前的狀態大約就是哲學，孔子說的朝聞道夕死可矣，表達出對於道或者說哲學的渴求與遙不可及的哀嘆。
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人已然無法生活在自然之中，在人造的環境中教育至關重要，大概有兩條路，一個是超越知性的教育，一個是知性化的教育。兩者都會孕育榮耀，前者的榮耀伴隨著滿足與喜悅，後者催生悲憤的淚水。
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正如鄧寧克魯格效應所表述的那樣，越是愚蠢的人越是能夠輕易做出判斷，通常還能夠獲得大衆的認同。一個很重要的原因是，多因素討論問題很困難，日常生活中的事情全是多因素的。知性處理問題的特點之一就是僅僅將認知範圍局限在A與非A，大大加快了判斷效率的代價是極其不精確，而不精確往往意味著錯誤。
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當真誠以非黑即白的準則運行的時候，可以説邪惡就產生了...
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魔戒的世界觀之所以有趣就在於在跨越黑白之分的邊界上游走...
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