近日研讀楊先生天佑之《尋找真實之蔣介石—蔣公日記》，乃托文化開放之福，可知此所謂“人民戰犯”之思想。讀畢甚為顛覆，完全否認了大陸學校之教育，蔣公雖非聖賢，然亦是吾族不可缺少之一人。
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從日記中可發現蔣公之思想實超前於其所處之時，其在一日寫道：“訪俄共後，得俄共之黨內爭鬥及其無限之擴張心裡，對中國革命無益，或至革命勝利後倒退。”此真知灼見，在當時實屬難得。又蔣公決心靠一己之力，協助總理救中國，而更知救中國必用中國之政黨及中國之政策不可，吾深敬之。蔣公書中所及之政黨，乃國民黨，其乃近代唯一可稱之體現漢人文化、四民階級之名士型政黨。而中國之政策則唯有總理之三民主義、五權分立。其中“三民”為：民族在於驅除韃虜、恢復中華；民權在於言論自由；民生在於國家資源之為民服務。又在於“五權”分立，行政、司法、立法之分立，歐美早已有之，且行之可效。而考試、監察兩權卻是總理經五千年之歷史，提煉出我大漢之政治精華，此非總理不可得也。
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反觀赤匪，潤公非蠢鈍之人，怎會不知俄人狼子野心，但如其常閱之歷史演義中之造反者一樣，需新之理論支持其揭竿，新之外力幫助其而起。從當時之表象看，共產主義是一個世界大同之烏托邦，且主要以拯救下層農工為主，而此階層之民又最易被表象愚弄。且當時俄共新政權，對我民國之外交實行懷柔，努力清除其沙俄帝國形象，使百姓較之歐美之殖民主義更容易接受。正是由此，潤公擇其為當代之“五斗米教”，藉此籠絡人心，最後奪我民國之政權，使國家為私家，百姓為一姓。造成此局面者正非中國之傳統政治，而恰恰是西方之主義。昔日學潮每每言西化西化，豈知從四九年起控制我大漢及周邊民族之思想，的的確確、實實在在為純西化之思想，汝輩何言再西化焉？
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又讀日記中一些話語，始發現蔣公在修身方面純為一儒生，與余學校中之宣傳迥異。具體見左：
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一、胡先生漢民、汪先生精衛、李將軍宗仁、張少帥學良皆多次於關鍵時刻倒戈，欲與蔣公分庭抗禮。然事件平息後，蔣公皆不殺，代以軟禁懲之，後多數則獲釋放。特少帥，以下犯上，私禁蔣公，自認必死且慷慨赴之，而蔣公僅以軟禁處之，並許趙四陪伴，試問天下有幾許獨裁莽夫能為之？
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二、九一八後，學潮洶湧，甚至擴大至衝擊政府辦公室及毆打政府官員之程度，然蔣公僅命令逮捕首倡暴力之學生，同時接見學生代表。日記中雖顯露其對學生衝動，不顧大局之煩惱，但仍在接見時積極安撫，其儒家中庸之心可見。
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三、胡先生適之在黨治及法治問題上與蔣公意見相左，嚴重到辱罵之程度，或進言需逮捕胡先生，蔣公一笑了之，言：“文人不言，何為文人哉？”與大陸之批孔、批胡比之，余實服蔣公之胸襟。
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四、中日戰爭期間，日軍因急於拔泥足而南下，多次拋橄欖枝於蔣公。於此時赤匪為最大之禍已初露端倪，按蔣公攘外必先安內之格局，正應聯日而抗共，然其為真正之民族領袖，非吾等螻蟻可比，故定要抗戰到底，此種為民族之決心實非“寧予洋人，不可予漢人”之滿清，或“用日寇消耗國軍，壯大自己”之匪軍不可同日而語。
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共和國至此已然六十一年，現已無資本主義及共產主義之分，舊事不提也罷，況同為漢族政府，無所謂多爭。然吾儕之歷史教材仍不改以往，謊言滿篇、不公連頁。余只希望能以真實之歷史來教育下一代，摒棄意識形態。當提及日人在其教材中對中日戰爭之混淆，吾儕義憤填膺，然其身不正，何言他人哉？
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於近代史上，除總理，余最敬重蔣公。至於潤公，則差之千里，不提也罷。
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上章攝提格十月十七
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屬於吳涇玲月閣
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望月
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此文成於民國九十九年，當年余於蔣公崇拜之極，然隨眼界之擴，耳聞之詳，余之感略有所變。變化處在其性格，非個人修身之處。蔣公多疑，雖黃埔係亦不放心，於戰場上竟指揮至一機槍排，此真是其戡亂失敗之大因；蔣公多情，文中余言其對一些反對者之寬容，此乃佳處，然對於一些實違法亂紀者其亦如此，則未免不公。如宋先生子文，孔先生令熙乃其內弟及連襟，實貪污受賄、私自斂財之徒，其仍縱容直至戡亂經濟崩塌；蔣公多權，蔣公思想實超前，然民國時期超前之人甚多，蔣公則認為其為救國第一人，當得此權，殊不知時移勢易，此已非帝王時代，權乃天授，受之有名。當時權利皆民選，即使納粹，元首上台伊始豷靠民眾，故蔣公捨民選而貪權，名為獨裁，在當時成眾矢之的，故敗之。
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人無完人，蔣公個人功過皆半，然於吾族則大罪，罪在於以優勢敗於赤匪，至吾族文化不復存在，嗚呼哀哉！
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昭陽單閼二月十九
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屬於玲月閣
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