太平天國，一場在滿清政府末期持續十五至十八年之叛亂，幾波及大清一半之疆域，於此中名將、名臣輩出，血戰無數，實近代吾族史濃郁而神秘之一筆。濃郁當為建都天京，與清廷分禮；神秘則在於其以西人宗教之理念，結合漢族會門之符號，使世人迷惑。又其與南方天地會、北方捻黨之聯繫，更增加其迷霧。終滿清懼此漢族之反抗星火燎原，故焚禁一切天國本身之資料，使吾儕無跡可尋。此三者成其神秘之謂也。
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本書乃羅先生爾綱所撰《天平天國史論文集》中一部專考證史事之作。先生乃胡先生適之之大弟子，然陷於大陸，故其無奈只可委屈於所謂馬列之唯物史觀，以階級、革命及反帝反封建等無稽之談來裝點其作品。讀先生扉頁《自序》，言其本乾嘉之學，然於今已不合時宜，馬列之學倡聯繫、導運動，故從樹而見林。然其後又自辯道，乾嘉之學雖“為考據而考據”，然其實事求是，緊扣界限，無誇大之為，如其見樹，則真樹也，依此真樹，乃可使所謂握有馬列主義武器者，依樹見林。此番明貶實褒，可見先生深意。
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書分七篇，緣三篇同考一事，故史事為五：
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其一，《金田起義考》，乃考據金田起義之準確時間，先生基本運用材料有三：一乃滿清之文書，具見刊印或故宮檔案館；二乃天平天國本身資料，如上言，基本材料皆在英法，唯《忠王李秀成自傳原稿》存，由失敗後作也；三乃民間親歷者或時隔不久道聽者之筆記。此三類乃先生考據之本，後各篇皆是。本考為純學術，讀之增識而無趣，除卻馬列詞語，先生用詞典雅，非佶屈聱牙，余讀之愜意。
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其二，《太平天國與天地會關係考實》，此考包括後兩篇《洪大全考》及其補，此三篇幾為本書一半。書中言天地會成於康熙年間，三合會、三點會是其別稱，小刀會是其支派，終滿清一世，時常起義。先生以為天平天國與天地會時有聯繫，並積極希望天地會加入，然其需尊拜上帝會之盟，少會門之務，且天王洪秀全本人亦完全不信“反清復明”一套說詞。此意見與當時堅持天平天國與天地會不和，後期竟至排斥之論點相左。先生據理力爭，並考清反對者所據之“天地會領袖洪大全在永安突圍中被俘身亡”一事，純屬滿清欽差大臣塞尚阿捏造之事，歷史本無洪大全其人，又何來天國與會門之分裂哉？先生灼見。
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其三，《天朝田畝制度的實施問題》，於吾儕歷史書中，皆言太平天國之佳乃其“耕者有其田”之政策，即天朝田畝制度，此列代叛亂者皆倡之也，然實無一朝施行之，此亦如此。先生明證，並指出天國見無法施行天朝田畝制度，便迅速改變為“照舊交糧納稅”之政策，可見大陸教科書之荒謬。
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其四，《太平天國領導集團內訌考》，此篇余最鐘意，乃余與常人一致，喜於陰謀論也。其實此事甚簡單，天王洪秀全乃教主，輕不見人，故天國大小事務集於東王楊秀清一身。惜其恃權放傲，目空一切，視諸王於無物，欲代天王而取之。故天王先發難，招北王韋昌輝、翼王石達開、燕王秦日綱入天京勤王。北王、燕王先至，緣與東王舊怨頗深，故大開殺戒，欲削盡東王黨羽。翼王後至怨此事為何牽連二、三萬之多，北王心虛，欲殺之而後快。翼王脱出，舉兵除逆，天王見事不可收拾，便回身殺北王，燕王以撫翼王之心。誰知國民知善，皆奉翼王為“義王”，冀其輔政，天王疑心又生，親同姓而欲不利於翼王，終翼王出走，天國沒落。此事先生責東王貪權、罪北王濫殺、怪翼王不忠，然綜觀此變，起於天王而終於天王，明天王乃操弄之人，先生隻字不言，乃當時潤公堪比天王也，含沙射影之罪，先生不欲擔之。又當時萬事皆據上綱上線之階級理論，故有宵小言北王為地主階級，故此變乃階級鬥爭，先生力駁之，顯乾嘉之風，謂樹即樹也。
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其五，《太平天國的婦女》，此篇主言婦女解放。謂婦女解放，婦女出房生產謂之解放，余不知當年女性之想法，不可以己見臆斷。然如今日一政策讓OL皆下地還耕，倡體力勞動最光榮，余意絕不會有人言其為解放。另天國制度，男女分營，即使夫妻亦不可合，此斷不合情理，故後期亦不可實行，謂其有教性而無人性也。
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其六一篇與蘇聯學者問答，滿篇馬列語，一紙毛選詞，先生絕不會以此為傲，不提也罷。
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太平天國之事，滿清當其叛，故極貶之，謂其髮匪；民間罹其難，故妖魔之，謂其暴民；民國需反清，故復崇之，謂其民族；赤匪亦反賊，故更高之，謂其英烈。先生此書及其所有著作皆此調性，乃赤匪之共產意識也。然其教主馬克思先生卻在一八六二年夏，時太平天國仍未滅亡，其《中國紀事》一文中指出：“太平天國除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務。他們沒有任何口號，他們給予民眾的驚惶比給予舊統治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用醜惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對立，這種破壞沒有一點建設工作的苗頭……太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的化身。但是，只有在中國才有這類魔鬼，這類魔鬼是停滯的社會生活的產物！”觀大陸赤匪所為，真此魔鬼也。
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昭陽單閼四月初二
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書於康斯坦丁堡
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望月
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