作者：史遇春
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近來讀《陶淵明集》，多有感觸，形諸文字者，皆不成篇章，故不敢貿然置于大衆廣庭之下。
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淵明集中，提及黔婁者兩次：
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《詠貧士七首》其四有雲：“安貧守賤者，自古有黔婁”。
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《五柳先生傳並贊》贊曰：“黔婁有言，不戚戚於貧賤，不汲汲于富貴”。
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看來，靖節先生對于貧賤如己之黔婁，是敬佩的，當然，亦是贊賞的。但是，今天我們不是說黔婁，而是要說說黔婁的夫人。
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對于這位婦人的敬佩，不是源于她甘與夫君守貧賤，而是他對丈夫的理解。天下能守貧賤的婦人多了去了，但是，能深得夫君之心，而甘貧賤若醴者，就寥寥。所以，我說——“娶婦當如黔婁妻”。這不是誇大其詞，也不是爲了引人注目。
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有人說，劉向的《列女傳》，是婦人的枷鎖，我看未必，稱之爲“女則”、“女範”，亦非過譽之詞。
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黔婁的夫人，就是《列女傳》中的人物。在漢人的眼中，她大概也是當日女界之楷模了。
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劉向《列女傳》卷之二《賢明傳·魯黔婁妻》即述其人其事。
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且聽我慢慢道來：
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《列女傳》中，黔婁夫人的名字沒有詳載，我們也無從查證。所以每稱必及黔婁，此並非重男人輕女子也。
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閑話休聒，且入正題。
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以吾臆之，黔婁夫人的美名，先生在世時，爲其所沒，所以劉向《列女傳》也無著墨。
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黔婁妻是魯人黔婁的妻子。這話似乎是廢話，但是，對于一個無名無姓，只知道其夫君的女子而言，要去記錄她，除了如此說，大約找不到更合適的語句。
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猜想黔婁那時也是一方名士，爲什麽這麽說呢？因爲黔婁去世後，曾子和他的弟子前去吊祭。這個曾子，應該就是孔子的學生曾參。孔子周遊列國，名聞當世，他的學生中，有名的也多爲人所知，曾子就是這其中的一員。黔婁以一介草夫，在死後，有孔子的學生親往吊祭，想必他一定是有些聲名的。
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曾子率領衆弟子前來吊祭黔婁，黔婁的夫人出去迎接，一見面，自然說些“節哀順變”、“保重身體”之類的話。喧慰間，黔婁夫人已領著曾子等人來到堂上黔婁先生靈前。只見黔婁先生的屍體就停放在窗戶之下的床上，身下鋪的是些稻草杆子，頭枕一塊土坯，麻布袍已經爛得有些無法蔽體，身上蓋了一床粗布棉被，這棉被無法將頭和腳全部蓋上。因爲這布被比較短，如果蓋住頭的話，就遮不住腳，如果蓋住腳的話，就蓋不到頭。（古人死後，可能要將全身都遮蓋起來的。）曾子看到這種情況，心中難免酸楚，他倒是機靈，就對黔婁夫人說：
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“您如果斜著將被子蓋上去，那麽先生的頭和腳就都可以遮住了。”
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黔婁夫人答道：
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“曾先生您說的未嘗不是。但是，我覺得，斜著有余，還是不如正著不足的好。黔婁先生活著的時候，就是因爲不願意‘斜（可通邪）’，才會有今天這般看似淒涼的景狀。活著的時候都沒有‘斜（可通邪）’，死了卻因小事而‘斜（可通邪）’，這肯定不是黔婁先生的意思。”
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曾子聽了黔婁夫人的話，不知道說什麽好，于是就放大聲哭黔婁先生，他邊哭邊說：
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“先生啊，您故去了，不知道給您什麽谥號，才合適呢？”
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黔婁夫人聞言，即說：
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“以‘康’爲谥吧！”
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曾子聽到這話，心中覺得奇怪，就住聲問道：
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“先生活著的時候，食不果腹，衣不蔽體；先生去世後，布被都無法遮蓋首足，沒有酒肉作爲祭奠之物。活著的時候未得生活的美好，死了以後又不見有什麽榮耀，有什麽可高興的，還谥爲‘康’？”
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黔婁夫人答道：
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“先生活著的時候，國君曾想將國家大事交給先生處理，讓他作一人之下，萬人之上的國相，先生拒絕而不願意接受，這是先生高貴有余的明證；國君曾經給先生賜粟三十鍾，先生辭謝未曾接受，這是先生富裕有余的事實。黔婁先生，對于平淡甘之如饴；黔婁先生，對于卑微安之若泰；黔婁先生，不因爲貧賤而憂愁哀傷；黔婁先生，不因爲富貴而忘形得意。先生求仁得仁，求義得義，谥他爲‘康’，不是很合適麽？”
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曾子聽完黔婁夫人的話，感歎道：
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“只有這樣優秀的男人，才會有這樣優秀的妻子啊！”
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天下婦人之知夫君能如黔婁妻者，有幾人欤？
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所以說：
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娶婦當如黔婁妻！
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