第一章：「道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 」
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相關章節，詳細列下：
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第四章：「道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。 」
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第十四章：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」
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第二十一章：「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。」
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第二十五章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
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第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。」
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這六章是《老子》裏專門解釋「道」的，值得好好體會感受。故此，全文一字不漏全寫出來。接下來，是要解釋「第一章」。
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首先，再次重複強調，老子是一個「悟道」的人，他寫《道德經》是把自己的思想寫下來，所以，他對於「道」的看法，一定是「前後一致」。我們看到「道路」這個名詞，這邊「道路」所謂的「道」，是路的意思。在字典裏面查詢「道」，還有「跟人說話的意思」。那麼接下來，我就直接把《老子》對於「道」的意思，完整的寫下來。
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道：萬物的來源與歸宿。類似於西方講得「神」、「上帝」、「真宰」、「造物主」，印度教裏的「梵」、「大梵」，以及儒家中所謂的：「天」。意思差不多。在道家裏，所謂的「道」意思就是這樣。至於，「祂」有什麼性質、特質、解釋與我們對於「道」的感受，就是老子要說的。能不能體悟，全看個人。
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在道家眼裡，只有兩種人：「悟道」的人跟「沒有悟道」的人。
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《老子．第一章》：「道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。」
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白話解釋：
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道，可以用言語解釋的，就不是永恆、永久存在的道。名，可以用特定名稱界定的、可以指稱的，就不是永恆的名。
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在「名稱」沒有被界定以前，那時候是萬物的起源、創始。一旦名稱被界定之後，那麼「道」這個東西，祂是萬物的母體，是萬物的來源與歸宿。
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所以說啊！我們往往總是在欲望消解時，才可以看出起源，才可以看到「道」的奧妙。我們往往總是在保存欲望的時候，可以體會出母體的廣大，體會出「道」這個天地萬物的母體。
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起源與母體，這兩者來自同一個地方，但是我們卻給了不同的名稱，我們可以用「神奇」來解釋。神奇之中還有神奇，那是因為一切的奧妙來源，都源於「道」啊。
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以上。
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我並不是一個字一個字的翻譯。而是我對於《老子》的理解，用我的語言，以及我的理解說出來我的解釋。意思就在這裡，絕對跟一般市面上解釋書籍完全不一樣。
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我很喜歡司馬遷在《報任安書》裏的一句話：「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」
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天地萬物，我們所存在的世界，我們所觀察到的宇宙。「老子」跟我們一樣也是人！他的體悟，我們也可以「體悟」。他能做到的，我們也可以學習「努力讓自己做到」。因為，人都是一樣的。並不會因為「膚色、語言、氣候」的不同，而有不同。
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人，都是一樣的。都有「人性」。
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道家，絕對是春秋戰國時代，「最有智慧的一門學問」。但是他們「對於世間萬物」，對於人間的「爭權奪利」，並不會「汲汲營營」，非要怎樣不可！「冷靜的觀察」，理智的做適當的決定。「如果天下紛亂，綱常失序，禮壞樂崩」，那就讓天下繼續亂吧！
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索性放棄！
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所以，孔子的偉大，「儒家」的地位，永遠在「道家」之上。道家，可以不跟人來往的。但是，「儒家」不行。儒家，總結一句話是曾子說得：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
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道家是，我管你去死；儒家是，以天下蒼生為己任。
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所以說，誰高？誰低？很清楚。道家，看事情看很開。儒家，對於天下永遠放不開，會累死自己。
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道家，看得高，看得遠。儒家，看很重，永遠放不下。
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