妙法之蓮/吳菀菱
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蓮華淨風，在清涼池
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我回想很多次登山的往事，發覺御本尊給我很多功德，使我有所成長，在前往大石寺的路程中，有緣接觸到的各個法分院，有如，遠霑寺，有明寺，妙光寺，等等，還有很多我不起來，但是都獲得佛法接引的利益，法喜，這些經驗給我的快樂，就是修行的結果。
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大石寺的美，莊嚴，祥和，讓我感到非常喜悅，有如洗滌業障而六根清淨，每次到奉安堂參詣御開扉，更是我滿心感動和感恩的時刻，感謝日蓮正宗提供我們住宿，飲食，和洗浴的場所和資源，我們才可以在生活修行中，體驗大石寺的包容與感化，一次又一次的成長，信心倍增。
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大石寺就是個清淨佛地，我們好幸運，可以離日本的朝聖路途這麼近，常常都每年蒞臨一回，像是回到母愛的保護一樣，有什麼困難都可以稟報，獲得解決，更有如在夢中環步清涼池，見到超級大株的荷葉與蓮花，這緣分我十分珍惜，而且銘記在心，不敢忘懷。
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自從買了蓮花線香之後，許多事情都很順利達成，身邊的精靈也會念經唱題給我聽，給我佛愛，今天跟媽媽去本興院唱題一小時，參加文山區指導會，我覺得很多錯誤觀念都被尊師慈祥的糾正了，所以格外專心的聽，我好希望今後日日月月的精進，細讀本興雜誌，學習什麼都認真拿出態度，不要有負面思想。
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如蓮華在水，不染世間法，法華經這是佛性的代表經文，我們修行世法，要和佛法一樣清淨，體驗要思想正當，不要謗法，嚴厲鞭策自己，向佛法的奧義去充分理解吸收，努力折服他人，使同樣妙沾佛緣。
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風和日麗，法華坦途
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對佛學的疑問還是有很多，日蓮正宗是實證的佛法，一定要靠經驗談來佐證佛法的偉大，這我知道，但是我想知道御本尊對於我這個弱者，有甚麼施加以亢龍有悔的建議。
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我實在是對於文學很喜愛，要我拋下寫作去找份正職工作，我實在感到委曲求全，只希望御本尊給我指引一條適合我的路，讓我在改變中學習到更深奧的佛理，經過祈求，我收到一整年的房租，也有貴人指引我買下儲蓄險，以保障未來的錢財能增值，我感謝佛祖這麼疼愛我，讓我不愁老年沒錢花。
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現在，我正在找尋適合的書寫題材，最好是跟終身免費職訓有關的電腦教育小說，我聽說寫劇本之前，所有劇情都要先想好，但是我的寫作向來就是想到哪裡就寫到哪裡，沒有硬性規劃。
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我今天下午又去參加家訪活動，聽了一些信者說到法統相續的煩惱，尊師一一回覆，指導，得到不少經驗之談的借鑒，很充實，而且很歡喜，我聽到成長的體驗談，也心生慕求的想法，因此想要加強自己的求道心，和報恩行，我決定拿出時間來努力唱題，參加法會，將折服的心化作下種，不勉強對方來信仰。
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法華經的好，就像是我搬離了和式佛堂，不再睡在門牆邊，躲避鄰居的欺負，我回到書房睡，而且一直都能安睡到天亮，早上聽到媽媽做早課，我就醒了，自然的跟過去，坐在旁邊念經，甚至想要再唸久一點，但是媽媽要去本興院單月唱題行，我就自然而然的跟去了。
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我媽媽總是在電話中說一些人事之中的好壞與善惡，無形之中，我就覺得自己很不懂世間事，於是當作一種教訓，把人性看清楚實在很重要，是非分明在信仰上是一種明辨的能力，我也希望有此智慧。
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念經成了一種本能之後，我有時候會要求媽媽趕快去唸早晚課，但是媽媽供養水果，密葉，法水，飯丸，和線香的心意，真的很虔誠，我好希望能改變自己的困頓，每天也念幾小時的經，看看自己的運勢會不會有所改變，但是我一定要懺悔過去寫了謗法的文章，這樣我才能不被人指責，是褻瀆了法華經的信者。
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妙法結緣，欣喜接受
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我媽媽說是煩惱我的事，才來念經的，她折服了我，並身體力行的念經，參加教學活動，勉勵我讀御書，並且為我祈念，佛智湧現，罪障消滅，其餘的姐妹則被媽媽祈求各種順利，但是她們都不來信仰。
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當初信時，我坐在御本尊旁邊的沙發，每次都疲憊而跑進房去睡覺就，這是我的新發心尚未出現的時候，直到第一次登山，住在常來坊，尊師來上佛法課，才告誡我們要常初心，那時我發了願，要不忘初心的修行妙法。
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我後來一直在青年部活動，認識不少同齡層的信者，也曾參加青年部登山活動，在大石寺爭逐大地遊戲的團體冠軍，那時的我記性很好，御書都拼對，順利通關。
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現在拜讀御書，覺得難度增加，而且日蓮大聖人在世時的信徒和故事都搞不清楚，我只看過一次大聖人傳記，對日蓮正宗歷史全憑記性拼湊。我希望能智慧分明，把自己閱讀不解而淪為邪義的部分，全都改過記憶，做個信受佛法定理的信徒。
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我已經脫離睡眠蓋的習慣，對佛法信念有渴求，就想起自己以前參與多次法會，都是由媽媽騎車載著我去的，而且風雨無阻的參加早經會，和其他法會，如御逮夜，御會式，三師會，御講，等等，在耳濡目染之下，我一直恭敬的對妙法有了敬意，御祈念也都有所實現，真是感恩御本尊。
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現世安穩，後生善處
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衣食無缺，現生安穩，更是我深有體會的功德，御本尊怕我餓到，總是有食物不虞匱乏的契機，使我感到佛法的溫暖。不但要現世安穩，還要後生善處，這樣的話，才是三大秘法的大實證。
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唱題行會上大家行禮如儀，虔誠自如，專心致志的唱題一小時，我一直額頭流汗，但也心生唱題的喜悅，相信自己在人生的路上，不怕失敗，反而越挫越勇，這是我的誕生日的占卜小語。
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星期日，街上人好少，看見變成一無所有的朋友分身，老年時未來模樣乞丐一樣成了遊民，一度是我的詩人朋友，現在卻淪落街頭，我傷心難過也無法拯救他，媽媽說可憐之人必有可惡之處，我不相信他會有如此宿命，我只知道他的太太很勢利眼，小孩沒慧根，遺傳不到他的文藝根底，我好想救他喔！
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回家一定要為他唱題，雖然我已經跟他絕交了，但仍關心他，因為他說要把房子贈與我，不給太太，所以她就念經詛咒他，我看到了因果，很無奈，但是這樣也無法阻止她惡意唸經者的魔性。
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我希望他也來念經，現世安穩，後生善處，我應該念經迴向給他，想要脫離天主教的他，真的晚年不好過嗎？那麼我同情他，除了為他掬一把眼淚之外，我也發誓不出版以他為主角的長篇小說了。
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今天，他理應上教堂的，卻來本興院樓下呆坐，我想他也慕求佛道吧！我應該為他說法，視他為道友，而扶持他，友情一場不應見外，就做個小菩薩吧！我給他的賴寫了一些佛教信仰的邀請。
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人生世道感情淺薄，修行有情與無情兩道者，各自為是，但可惡的無情界眾生，為什麼你們不懺悔，要讓有情界的人受苦，我再三看見這位詩人朋友以化身出沒我眼前，他要的是什麼呢？是佛祖的救贖嗎？我要趕緊與他聯絡，告訴他早修早得道，莫要老來苦哀哉。
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法華書寫，功德無量
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我寫我所信，我言我真心，宗教統籌人心淨化，人間煙火的仙境，而法華經更是讓人功德無量的體驗，為了圓滿人生，我們要善修此法，把最好的體驗告訴別人，折服他們也來信仰，成為法華之友。
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法華講是異體同心的同修組織，一起討論佛法的夢想和實踐，把煩惱稟報御本尊，交給諸天善神去處理，一切都会有解決的交代。
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上個禮拜，家裡佛堂換了天花板的燈，和御櫥裡面的燈管，御本尊看起來更加放光，而讀念經本時也看得更清楚，唸得更正確。光華滿屋，我唱題的意願更高，心中充滿信心活力。
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不僅如此，浴室內外的燈也換得更光亮，廚房的門也煥然一新的裝設好了，這些都是麻煩勤勞的水電和裝潢工的處置與修理，感謝家裡猶如添加了好多光明燈，前途似乎會更加光耀。
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以前拼命吸收佛法知識，還想要白話翻譯御書，但是程度之不足，幸好現在有他人做到，誓願他代，使我鬆了一口氣，也覺得自己的佛智淺薄，當初發的大願，實在太膚淺，而且不懂教機時國教法流布之先後，所以是個只有五綱概念，而不懂時機成熟的凡夫俗子，當初想要到爾前廟出家，其實也是徒勞。
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我只有用文學充實佛學，用體察替代悟道，我的生活若是沒有佛法可以皈依，我將是會如何，不敢想像。所以我也不認為我的宗教文學可大賣暢銷，因為一切有為法，都是網路泡影。唯有今生的真實體驗，才能達到佛法深入身心，了解真理的紀念，紀錄，和經驗，生之可貴在於知與信的權利。
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當我在這花花世界裡，去除了各種欲望貪念之後，福運就生了上來，真是無比珍貴的體驗，當我心懷慈悲去作折服行時，我自己也收到了冥益功德，這不是值得跟大家分享的事嗎？所以節欲節省的生活，才是真正達到富裕的直道，而妙法蓮華經的信仰，就是幫助我們窮究人生道理的鏡子，要勤於擦拭勿使惹塵埃，如擦拭眼鏡使目光明亮之道一樣，可以清楚見到佛。
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天晴地明，識得法華
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天空晴朗則地面光明，識法華者可得世法，日蓮大聖人之言，讓我想起媽媽再三告誡的，會讀書不如會做事，會做事不如會做人，這就是世法吧！而我向來不太會做人，是被姐夫斥責之後才覺醒的。
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對家人要學會禮數，我卻很少付出，或許我覺得繁文縟節真的很煩，但是做人做得成功，或許我的書就會寫出大道理來，不會是現在的乏人問津，或者拼命的申請文學獎，渴望擁有一席之地。
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我很想念兼六園那種，天人常充滿，園林諸堂閣，氣氛很美好，若將人間看作是大觀園，則文學的意義就很接近現實了。
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李敖的莫把金針度與人，是一本中國古典文學簡史，高中時買來看，受益不少，每次中文都考九十幾分，是我的參考書和秘笈，但是後來改書名為要把金針度與人，不知是否還暢銷。
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很可惜的是，他沒能當個文學教授，一生跟政治抵抗，我還訂閱過他主辦的二十年代雜誌，甚至二十一年代雜誌，很顯然我的台獨思想，最初是受到他的刊物影響的。
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他後來出版的自傳，以雜誌編排的方式出版，很詳實的自述，但是我在書店翻翻就沒買，因為太駭世驚俗了，不敢領教。李敖大師的深奧學問，是台灣教育的成功或失敗的案例，任人去說，但我覺得上山上山愛，特別的接近他的學問小說化，很值得推薦一讀或研究之。
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李敖大師，今天三月十八日你腦癌去世了，如果您是博學多聞的阿難，那我一定祈念你去西方國度投胎，一路順風，活出更光耀風采的下一輩子。
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所有跟法華經結緣的古今中外人士，必得世法之妙要，而體得法華之意境，都是阿難集結書寫的功勞，所以特為感恩，致上謝忱，並希望您能與法華經結緣，過度輪迴之前後始末，了解自己的使命。
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妙法如水，能洗塵垢
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跟爸媽散步完，泡了澡之後，身心都很清爽，由於太熱，流汗，就打開電風扇來吹，想到法譬如水的無量義經句，我發現天天洗澡可以使下巴痘痘潔v淨不見，於是告別了冬天的酷寒，決定天天來洗澡。
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雖然不洗澡，也不會有臭味，但是清潔是一個人健康的基礎，所以我打算像清掃佛堂一樣，勤勞的梳洗自己，留下身上都是乾淨的香味，洗去我的塵垢，我希望做個法華美女，擁有凍齡肌。
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我不再在心裡偷偷幫人亂算命，因為這是迷信，而且是不正確的思想，會誤導人偏離正確信仰，所以我發誓不再如此愚蠢了。洗去這些敗壞思想，我不就六根清靜了嗎？
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這時來看看佛書，砥礪自己，像石上泉水，潺潺流過，卻洗滌了俗慮塵垢，這樣的淨化，真是欣賞經典的感受，我拿出日蓮大聖人正傳再看一遍，相信我能期許自己像大聖人一樣，如妙法之蓮。
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這個月的御聖訓，是說明錢者，隨變而用，而現在大聖人正傳的中文版，從書櫥上不見了，真糟糕，看不懂日文版耶，這歷時多年由御隱尊寫出來的正傳，找一下就找到中文版了，真高興。
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我寫賴給詩友。我好希望你也來念經，受戒，我聽到你在耳邊念日文音經文給我聽，雖然只是一小段，但是我很高興，相信你來修行，可得無邊利益，不會老來無孝子的下場，我看到了真的好替你傷心，所以你不要再唸耶和華了，我希望你來入信，讓我們做好佛友。好嗎？
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現在我很珍惜佛緣，我想要得到君子之交淡如水的境遇，但是卻因為打成一片的感情，太熟稔了，而分開沒緣分了，我只希望能有細水長流的信心，將自己的宿命轉換，成為一個善良的人士。
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妙之法，如法水敬供，要持續不斷才有效，水中蓮雖然水是汙濁淤滞的，但蓮花出外泥而不染，有雨水清滌，它一定是最尊貴的法，能洗去我們的業障，使靈魂長青，身體健康。
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原諒我多話，吳小姐(王廷峻)
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末法修行，身為檀那信徒的我們：需照著日蓮大聖之義（御書、本興），且遵照尊師、主管、責任者的指導，不應照著自己的方法修行（如：抄經文、替人算命....）。有時間要常參詣寺院，聽尊師說法話，學習佛法的正確知識。
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我們不說佛友（蓮友），因為那是爾前（念佛宗）所稱，身為日蓮大聖人的弟子，我們稱之法華講、信徒、檀那、而法華講，是由日蓮大聖人親自命名的。
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上次主管有教示過：讀經的語言不是日語，會由日語做讀音是因為佛法的歷史典故，佛法由印度傳入中國（漢朝）唐朝（發洋光大），出現了許多學問僧來唐朝學習佛法（舉例：鑑真、空海...）而法華經的翻譯由僧人（鳩羅摩羯）做翻譯。
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法華經由唐朝，傳入日本（訪唐僧小野妹子），由於日蓮大聖人，出世於日本，所以用日本語做拼音，輔助讀音。就文獻考證經文可能的語言：三國晉語、唐朝官話、古梵語。
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寺院勤行時間都是固定的，不確定可以打電話詢問寺院，跟吳小姐分享：1、尊師主管常說，一個人有心，什麼事都可成，一個人無心，什麼事都成就不了。2、佛法的修行是要常常參詣寺院，聽聞主管說法，而不是因為有原因（例：有討厭的人、不喜歡某些作風...）而就不出來了。3、原諒我多嘴了。
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正統佛教，傳承永久
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這次行動之年，要我們集結八十萬人來信仰，真是個大命題，我們如何使末法萬年當中，妙法長傳而不斷呢？實在應該每日作是念，使正統佛教傳承永久。
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媽媽又去作告別式參與誦經的功德了，由於家離殯儀館近，她常常去看看過世者的一生及身後之事，然後回家告訴我，有好多人臨終之面很好看，也有少數臉是黑的，這可見得修行之深淺，所以臨終正念真的很重要，由於我有靈異體質，所以不敢去參加，我卡過陰很多次，所以一切都靠御本尊保佑。
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我拿出日蓮大聖人正傳來拜讀，我想應該可以增加佛祖歷史的知識，然後效法學習其屹立不搖的姿態。我看了陳順老師傳給我的大聖人一生弘法的電影，雖然聽不懂，看不懂，但是確知自己應當加強自己的佛法日文，以期往後在聽法話時，儘管懵懂，也多少吸收一些尊師的日文習慣用語。
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既然妙法必須傳承至末法萬年，我們就應該將日蓮正宗的歷史資料和本興雜誌流傳下去，怎麼會有信徒因為不識字，而提議把本興燒掉，真是愚蠢極了。
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我雖然是讀本興而信心有所成長的，但是卻記性不好，背不起來，光有印象而已，甚至聽說有人主張不要多看書，一天念五小時多的經，就會開始發生宿命轉換的事。
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到底我是知識分子，對於多念經的提議，也已經因為對佛學知識失憶，而想要效仿嘗試，但是卻發現自己如果沒有人陪伴，就無法鎮定下來，念那麼多的題目。
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由於歷代上人的傳承，今日我們才能有正經可唸，獅子吼一般的佛號，有時真是意志薄弱，無法放聲的大念，但有時候專心一致，卻念出了身心暢快的過程，在收尾時相當暢悅，有如煩惱解放了一樣。
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我想要寫下想跟御本尊祈念跟訴說的話，然後在念經唱題時，默念給御本尊聽，否則內心思緒雜亂，無法掌握自己的念頭，真的很糟糕，我想要專心一意的念經，為折服行唱題，為事業順利也唱題目。
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白紙一張，單純信心
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只有當一張白紙，才能避免爾前來影響，而吸收妙法的機遇知識，每次只要有所疑問，御本尊就會利用各種教育機會，給我示現妙法的好，讓我體會到除了此經之外，不應信仰他宗邪義。
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所有的妙法知識，都白紙黑字的印刷在御書和典籍中記載，百看也不厭，只是自己的根機問題，能吸收多少，還得運用體驗而不光是理解力來了知，單純的信心，可以讓佛智清晰，明瞭，不會迷惑。
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由於心中的空間是白紙一張，所以念經時心裡無所依從，而心生徬徨，不安，甚至隨靈感而胡思亂想，這不是一念三千，而是十界互具的迷惘，我只有歸回白紙一張，才能每次重新再開始純正信心。
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但是這是不是空轉呢？我好疑惑，在折服的路上，媽媽總是知道誰會來入信，而誰永遠不會，所以要我放棄了四五個折服的對象，我想他們這麼難折服，也心生放棄之意，妙法之緣盡了，強求也無用，最重要的是一言一語都要正念，向對方竭盡能力的進行勸說，來皈依的法話，才是能做到的眼前佛事。
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我總是勸人從法華經看起，因為這是世尊四十餘年未顯真實之法，若多讀幾遍，則秘沉一定會自心中浮現出來，成為進入妙法門檻之前的準備，所以我總是收藏好幾種版本的法華經，不僅自己看，也趁時機送給他人看。
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設計師在設計圖案之前，面對的是白紙和靈感，如果白紙的我們，能跟御本尊的靈感境智冥合，則成為當下成佛的心，絕對像是寫作印製一本本豐富的聖書，我們的宿命改由光明的妙法來幫我們改寫，則宿命轉換，是淺移默化的事後可發現之奇蹟事例，信心強盛則表示業障可關關輕鬆度過，直到清淨為止。
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尊師說，不能把一切都推給御本尊去安排，也要有一點心願祈求，否則御本尊不知道怎麼提攜我們，然而我無願念經已經好久了，反而獲得更多的潛藏心願的實現，一點心得，盼與大家分享。
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給御本尊，書信往返
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御本尊，我很感謝您為我著想，我的千縷思緒像棉花毛線，自己也無法整理掌握，但是我發現自己可以在家裡給您寫信，向您傾訴心中的疑問，無助，和期望，希望您能抽空聽聽我的想法。
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是這樣的，您的智慧資料庫好多，我不知從何找起我要的答案，只好直接問您，我都快半百了，還想學習更多科目，像電腦，語言，繪畫，不知自己進修如何事半功倍，我可以放鬆自己的自由學習嗎？
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以後，我還想繼續工作，拿到勞保，和退休金，然後存錢，再買一間房子，可以嗎？我希望有出版社自己上門來找我簽約，有可能嗎？幸運之神會找上我嗎？
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清明節到了，我應該供養祖父母和吳家祖先，但是我想八月時去大石寺時再供養，可以嗎？我已經好久沒夢見祖父母了，他們真的已經到西方投胎了嗎？爸媽要去掃墓，我也好想去喔！
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今年我誓言，每拿到一筆錢，就供養您一千，已經好多次得到意外之財了，我都沒供養，您會不會生我的氣呢？我這次登山的時候也一起奉獻給您好嗎？還是我在本興奉獻供養金就好了呢？
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很感激您的是，我又獲得一個小說創作的平臺，可以發揮文筆湧現之思路，我可以再書寫跟佛教有關的題材嗎？因為以前寫太多謗法的小說，現在有點怕怕的，不敢隨意碰觸佛教的題材和靈感。
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御本尊，我常常在夢中接受您的佛夢示現，但是我不懂您的意思，請您賜我智慧，能分析這些佛夢，例如昨夜夢見跟姐妹去爾前廟宇供果，這是什麼意思呢？是不是他們還是不想入妙法之門呢？
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媽媽說供果給御本尊，要供奉單數，這是為什麼呢？是不是尊師是御本尊的代言發言人，詢問他們就好了呢？若有心供養奉拜御本尊，您一定會給我功德呢？我謹致上深深的謝意，御本尊您真好。
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吳小姐，您在文章說，故人往生時，祈願往生者在西方世界投胎，這是一般念彌陀佛號的人的祈願，我們修行法經不作這樣的祈願。(陳順老師指導)
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我們會有這樣的想法，相信是受到爾前權教等的影響。
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我們是祈願往生的故人，能早日再回來這個娑婆世界重新出世為人，而且能夠值遇妙法而來修行。
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也許有人會說，那不是重回六道輪回嗎？其實我們所住的這個娑婆世界，才是佛的寂光土。而西方的極樂世界，只是佛一時方便的教說，並不存在於現實世界。
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釋尊在小乘教中說，煩惱是一切迷惑與痛苦的原因，唯有捨棄煩惱，才能脫離六道輪回，達到解脫的世界。
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但是，釋尊在法華經裡，却推翻了以往的教說，說明十界互具、百界千如之法，六道也是法性真如的全體，不可切斷。生死的世界，即為解脫的世界。
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釋尊在法華經中還說，他本身一直以來都是在這個娑婆世界出生，修行，成佛。
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因此大聖人《當體義抄》教示：［正直捨方便，但信法華經，唱念南無妙法蓮經之人，煩惱、業、苦之三道，轉為法身、般若、解脫之三德。顯三觀、三諦即一心，其人所住之處乃常寂光土也。］
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末法的眾生，信奉御本尊，唱念南無妙法蓮華經，就能打開煩惱為菩提，不輪回於一般的六道，即能立即實證九界即佛界的妙法之功德。感恩分享！
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日蓮大聖人在《法華初心成佛抄》說示：
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［縱不知法華經之心，無智但信心虔誠之人，必可生於淨土矣。
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故說生十方佛前，或說即往安樂世界，此乃信法華經者往生之明文也。］（中略）
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［不定於一方而說十方，有最大緣由也。故信法華經之人，一生命終之時，於十方世界之中，必生於說示法華經之佛前也，
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不生於餘說之華嚴、阿含、方等、般若經等淨土也。
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淨土遍於十方，有說聲聞之法之淨土，亦有說辟支佛之法之淨土，亦有說菩薩之法之淨土。
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然信法華經者，絕不生於此等之淨土，即刻往生於說法華經之淨土，列座聽聞法華經，即刻成佛也。］（平成御書1316頁）（本興御書選集一207頁）
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妙法之蓮，信心相連
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妙法之蓮是金色輝耀的，至尊無上，殊勝最高，好多的信徒，儘管正邪不一，但我們的信心是相連的，不是魔的競起的話，正念更無法維持不變，永恆守護正法的延續弘揚。
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御本尊法力無邊，妙智如雲，我想就算是窮盡終生也無法修盡佛法的套書，所以我保持清醒，反省自己對御本尊的迷惑與不解，我一定要向人請益，關於各種日蓮正宗法會的參與意義，與歷史詮釋。
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四月二十二日第七次的總會，即將要在新竹體育館舉辦了，我準備好前進，為折服八十萬人入信而祈求，大拼命的為命題努力躍進，我以文字書寫法華善書，全力的配合教義勸說妙法救度眾生之好處，勸更多閱讀的人們來發心信仰。
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我還想去作詞唱錄法華之歌，進錄音室去實踐，平常時哼哼唱唱就已知自己有一副好嗓子和音感，我想用化名發碟，唱唱好化度眾生的流行歌，這個理想使我圓夢之心湧起信心，我希望大家傳唱七字，直到末法萬年，直到永恆來到。
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現在，我忽然發現，以前容貌姣好的我，不羨慕明星生活的養尊處優，我發誓要以文創作展現自己尋愛的道心，根本不管當模特兒有多麼好賺，如今我好後悔，若是兩者兼業，現在經濟狀況不就好多了嗎？
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但是我所為是皆是為了興趣，我也不知道自己不會樂器，竟然會清唱吟誦一些自稱為聖潔詩詞的歌，錄音在手機裡，為了好玩有趣，也想走一條為妙法奉獻的新事業，認識一些做音樂的朋友，但是他們都不再跟我合作，自己獨立，所以我也要自求多福才是。
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說來聽聽，不要當真，我沒有金主和財力，也沒有長久經營之毅力，只能說說笑，如果唱歌能淨化人心，我鼓勵每個人唱淑世的歌，不要只侷限在流行歌曲的靡靡之音中。
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妙法蓮華經是一首唱不盡的同音之重複歌曲，每個信徒只要頌唱，就會有功德無量，所以我的理想就偷偷的錄在手機裡自己聽，不要發表好了。
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南無妙法，皈依三寶
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因為皈依三寶，所以才參詣寺院，南無是歸依歸命的意思，皈依三寶的結果，是生命延續，靈魄清淨，還能逃過災難，平安無虞，從我入信以來，一路上都有朋友的友誼，親情的關心，和報社的錄用文章，可說是極其順利，善良秉性更使我度過生命的危機，跟信徒阿姨們結識，互相勉勵信心。
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信行學，戒定慧，七寶精神，十二因緣，五時八教，等等，這些佛學概念之根底，我一直沒忘記，甚至想要入染於身心，與佛法化合為一，這樣算不算全盤皈依妙法呢？
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日蓮正宗的三寶，有佛寶日蓮大聖人，法寶三大秘法的戒壇，僧寶歷屆上人，我都很少為上人們祈念，也很少為他人祈念，可能是短視近利之故吧！我覺得要改變這自我的信仰陋習。
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有些人認為拜一些師父居士為主師，可以得到更多利益，智慧，功德，而不聽從尊師的指導，這樣不正確的信心對象，使他們都產生了大難臨頭的波動，是不妥當的執迷，不可如此私學錯誤佛法，因為師父他們不是三寶，不能知道正確的佛法修行方法，也看不到未來的結果。
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以前十年睡在佛堂的時候，都覺得自己是在半出家，守護御本尊，不使佛法觀念被汙染，所以夢境不管好壞都當作過眼雲煙，寫成的一篇一篇的俗文章，都沒有人關注，但是我悟道了朝朝暮暮與佛同心的身心快樂，朝朝共佛起，夜夜共佛眠。
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我想到要孝順父母，歸順御本尊，但是卻只是心中想想，沒有付諸大行動，這是我有所不及的心願，但願爸媽長壽，我跟御本尊說要折壽給他們，這算不算是一種孝順呢？
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既然皈依妙法佛門，就要聽從尊師的指導，我希望能夠將自己的體驗和開悟，分享給大家聽，半出家的日子很輕鬆，但是會有觀想產生，要懂得與佛魔幻界對抗的放心，才算是清淨無為的皈依三寶。
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手持念珠，口唱題目
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念經正確的姿勢，是挺胸，抬頭看妙，雙掌合十，口唱題目，身體不要搖動，唱經的過程中不要亂想，專心一念，節奏可以正常，則這樣子勤行才有功德。
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臉書信徒說，大聖人的法門從來沒教我們折壽給父（爾前說法），反而是鼓勵我們要引導父母到正法正師所在之處。我想應該念經給父母延壽，才是正確的，而不是照著爾前說法作。
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今天爸媽去台中掃墓，帶著大包小包的鳳梨酥祭品，供果，就趁早去搭高鐵了，我睡得很晚才起來念經，作早課，然後吃稀飯，喝茶，享受一個人的清淨，什麼也不想。
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我寫了一點詩，覺得真誠是最好的文字，不必太藝術化的表現，念經也是，誠實是一種最好的態度，不要虛假的面對御本尊，這樣子對自己最好，最能走直道而行。
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昨天去信徒家唱題聚會，充滿信心的齊聲唱念妙法七字，信徒跟我們說明初登山時遇雪難行的行程，還介紹一種止淤良藥，媽媽聽說可以治療腰酸背痛，就用手機攝影下來，想去打聽，這真是最大的收穫。
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每一次，御本尊都会給我們快樂法喜的心得，危機就是轉機，當我發現事情出現改變之後，我就會往新的解決方法去想，也是一種更好的庇護和保佑，我的身心會更加健康起來的，我深信。
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手持念珠，口唱題目，是不會錯的，法華經是女性成佛的經，是一切眾生的眼目，我們敞開胸懷，參與各種活動，會有一些很好的體驗和收獲，是我們原本都不知道的妙方。
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所以信徒阿姨邀約我，要時常出來跟媽媽一起參加活動，我答應了，她說這樣才會成長，媽媽老了，要多陪陪她，一路上同行，大家僧俗和合的，一起為廣布而邁進，她說要說到做到，跟我在回途公車上握了手互相約定，一定做到承諾。
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這也是我向御本尊報恩謝德的一種方式和起點，我希望御本尊照覽我的信心，讓我念經的聲音更好聽更圓融，我不應該敷衍了事，這樣的信心，是白費心機的，我一定要從中改過自新，邁向新的信心的階段。
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理論之際/吳菀菱
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攝影展之觀想
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我和爸媽去當代藝術館看攝影展，其中二樓的三間影像放映室，充滿了將過去式的悲傷事件，從現在的時空來回憶傷口的縫合。
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第一間播出煉獄，巴西的逾越節，正當歡慶之際，大家不知道後來祭司會帶來爆裂之火，把現場穿著白衣頭戴花冠的人們，奔忙逃竄之中，許多死亡流血的屍體，陳列在災禍的現場。
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第二間回憶巴里島海嘯事件，一些人在用手勢和歌頌詩召喚死者，追悼儀式宛如一場手語默劇，兩個螢幕交互播放出歷史事件在事後的今天，一片荒涼的海濤，無情的潮汐，仍將恐慌情緒遺留在人心中。
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第三間播放中國與香港的政治議題，關於大躍進，大鳴放時代的歷史畫面，一個穿梭三世間的白衣女鬼，和哀怨的酒樓小姐在人去樓空的情境下，悲懷萬重浪一般的未來，多螢幕的放映切片，使我們看到漸進的敘事詩，中英文旁白加諸於長片上的歸去來兮之情愫。
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可是悲戚並不能挽回悲劇，回到從前安和樂利的模樣，所有的現世也一樣，沒有永遠繁盛的高潮，只有在事件中省思，回顧，哀悼，追憶，緬懷，才能重建人事物和事發地點的繁華景緻。
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這三部藝術紀錄片，讓我想起人的一生，不就是各種悲歡離合聚成的影片，走馬燈一般的跑完，人的告別式到底有何意義，到底一個人要做出多少貢獻，才值得這一遭。
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閱讀弗洛伊德
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弗洛伊德的精神分析，是一股催擊病患內心蜷縮的癥結，和拯救心理症的新興法則，他分析了許多心理疾病，如臆病，詼諧，口誤，焦慮，神經衰弱，夢的解析，妄想，恐怖症，強迫症，自戀，妄想，亂倫禁忌，等等，是一名相當專業的精神分析師，我從書中讀出了各種心理病態和常態之間的差距與拉鋸，這本讀懂弗洛伊德，真是翔實，我想要一探自己心理狀況，所以深入此書，研讀心理學的性學學派，其實我覺得弗洛伊德在某方面來說，有其不可打倒的學術權威，所以向來以為這是邪教的心理，已經卸除了防禦和防範的心防，從而建設起自己的健康心態，把自己當一個病患的立場，來讀懂弗洛伊德的用心良苦，從病案來研究，人心真是顯微鏡下的標本，而他也說精神分析師應成為病人的一面鏡子，照映出病患的癥結點，而想起當初一開始在二十歲就被野蠻診斷，是為精神分裂症，我想在一路上敘事寫作成績上的表現，至今若還不能洗刷此疾患，真是冤枉極了。
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於是我想要寫出二十歲第一次被強迫打鎮靜針的事件，因為我寫了一部用詩語言做成的小說，所以人家以為我精神分裂，其實我把小說和詩分得很清楚，它們的界線一開始被我打亂時，是出於一種文本實驗的意圖，而不是我不會表達意識流的敘事，或正常寫作的路線，而是我把創作當成是異端的發揮，寫出自己的創意和心底的知性，但是看不懂的人，很容易說我是神經病文學，而不願意來問我，或研究。
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這使我很失望，因為我長達三十年的創作路程，沒有人幫我出版續篇，只因宗教之藝術性太強，佛教議題是否能俗寫之，我至今仍不太清楚，自己為何要仿效日本的泛佛教書寫，寫出我自己的宗教觀點，特別是我對輪迴有一點研究，然而如今也放棄了鑽研輪迴知識，因為人的壽命是一直連貫的增殖的，從日蓮正宗的觀點來看我的小說，可能是謗法的案例，所以我只有將幾十本著作，每部打字印成一本至五本，希望能化作善書，指引人色即是空的閱讀意象 ，我的作品是每個當下的意識流呈現，所以至今我已記不得那些複雜情節的文本脈絡，我很希望有人幫我評論所有的作品，以前余崇生教授答應過，但是我當時書都還沒印出，所以真是可惜，現在我希望能有弗洛伊德學派來解析我的文學之宗教臆病，像是精神分裂分析之流的逃逸路線，我覺得我自己是反依底帕斯的，因為如果爸爸媽媽落水，我想我大概無法一次救兩個，我也無法取捨，所以大概會一次喪失雙親。
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寫作的天賦
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我很早年就得到過文學比賽的獎項，在小學二年級時，得過全桃園作文比賽第二名，這件事記錄在我的日記裡面，聽說最近有文學獎的展覽，我覺得很不公允，為什麼我無法寫出一個出頭天。
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我反省我自己，我想應該是我的作品太宗教化了，而且因為字數的限制，我無法充分發揮，而且挑選題目和題材也是認真的一門學問，我不但好多年與文學獎無緣，而且產生倦意。
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有人問我，靈感怎麼總是源源不絕，因為我常思考，常把生活雜事雜想寫入作品，而且喜歡親身體驗談，除此之外，看書，旅遊，都是我寫作的靈感泉源。
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寫作天賦有分實際的論述和創造性的文字，我比較偏向後者，而且我以前很喜歡讀文學理論的書，對我的創作風格多少有點影響，我偏愛書寫腦中併發的靈感，寫作的快感。
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所以我的作品不登大雅之堂的很多，有一些部分是正經八百之作，有大部分則為荒誕羅曼史，比起諾貝爾大師級，我真是差太多了，但是我卻對自己囤積的字數感到很驕傲，很可惜而不是內容。
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我在國中時，老師就稱讚我文筆很好，每次都給我高分，我還跟好同學書信來往論哲學與思想，分享生活趣事，但是她說我要把她的信還給她，將來要拿去出版一本書信集，不曉得是不是真的出版了。那是我最談得來的同學，她還帶我去公舘吃酒釀湯圓，去K書中心一起尬書，真的很善良。
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我和我的幻想相處得很好，所以一個人的寫作生涯過得很寫意，只是每每寫小說和幻想主角太過入戲，就會發病一次，而且還會像真的經歷一場的戀愛那樣，寫完之後得類似憂鬱症的後果。還好我是射手座，很想得開，不然我早就不知道作者之死好幾次了。
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作家的主人座
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沙發一隅就是我的主人座，我最喜歡用平板打字的角落，本來有一個玻璃桌的，上面都是我的保養品，後來媽媽生氣，把它放到佛堂去，當作祭祀桌，我身邊的東西變得更少，脫離戀物癖很久了，但是我的思緒還是一樣雀躍，不停歇，我的主人位又因為被座墊蒲團佔據，我乾脆坐在地毯上，用沙發桌一隅當作讀書寫字的根據地，我懷疑自己是一再被轟走的寫作主人。
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其實我房裡有一個雙人座的白沙發，但是已經因為添購衣櫥而塞在床邊，不能做為招呼友人來地下出版社的地點，以前的白沙發被放到私儲字畫的櫥櫃前，塞住現在的空間，所以我媽就在年前催促我，該丟的就丟一丟，爽親合力漆刷白牆一清方案真的使我財源廣進，我的書房充滿書香，而且我也偶爾畫畫內心的景觀，試著找回元初對繪畫的著迷興趣。
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更早以前，我在三重十七樓住家自己買了一個便宜的深綠色主人沙發，但是只有一邊手把，我用來看電視嗑瓜子的地方，沙發的另一邊是口袋型雙層門書架，我買了一些法文迷你辭典，樂理迷你字典，和各種收集而來的日蓮正宗書籍，其實我心思都沒在看書上面，而是專注於筆電前書寫部落格的內容，累積下來的文章真是洋洋灑灑，而筆電前的小椅子，是黑色可收縮的工作椅。
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現在我書房裡的上司電腦椅，全都布滿了衣服，隨變擱置，因為我不習慣在書桌前用筆寫文章，我用打字的，反而是萌發靈感要繪畫時，才端坐在石硯前，開桌燈專心的揮毫，我總是不在意自己就是社長的地位，所以做決策成了曬衣服一般的事項，三天曬傘兩天曬網，完全跑到腦袋之外，我只是不斷的研發新成果，撰寫更好的冷門主題，幻想有一天會有出版社幫我把電子書印成冊。
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在書桌右牆的書架上，我的微軟八更是被我斷網斷電，只為了省錢省電，我也不想在枯房裡擠不出一點靈感的感覺，所以我的上司椅就成了冷板凳，但在舊XP尚未被大陸網站竄入病毒之前，這是我最喜歡的舒服滑輪椅，有一種意氣風發的快感，是爸爸讓給我的，他自己還有一座。
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書法理論與我
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我還想再說說書法美學與我的關係，我很早就得過里鄰書法獎，是師長眼中值得栽培的一顆種子，雖然書法分數不重要，但我因為很感興趣，小學，中學，高中，一直勤於課外分數以外的練習功課繳交。高中時，我最喜歡迴文式的抄寫小楷玄秘塔，百抄不厭，後來成為作家之后，我的硬筆字變得很美，不同於高中的小家子氣字體，連簽名都畏畏縮縮的。我在偶然的一天裡，買了一張超大的宣紙，在書房裡地板上磨墨，繪出了一張用金粉銀粉畫出的蓮華圖，比正常男子的身高還大，裱褙得很好，我一直珍藏著，但是陸蓉之跟我邀稿，卻還否定我在藝術界的貢獻，我實在非常生氣。
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自從受到書法教育的電子雜誌以後，我的眼界更寬了，發現篆刻是我所不及的一環，想求師學藝，卻有困難，我只設計篆刻字體，然後請雕刻印章的老先生幫我用鐵針刻在木章上面，其他都是用橡皮圖章製做的。我發現天外有天人外有人，但是留學中國的廖惟之告訴我，一個人闖蕩江湖，比加入書藝學會好多了，比較自由發揮，不必羨慕別人的聯展，我想想也對。以前寫過一本妙字訣竅的書法理論書，在網路上也被點擊多次，親身經驗談，說來自在輕鬆，我發現竟然公園裡也有博學多聞的老先生跟我一樣，不相信中國字是歷代演變來的，它本來就是楷體，其他只是社稷專權的變體，這跟侯吉諒老師的論述是相背離的，我只知道真正優秀的書法家不怕嘗試，不怕失敗之筆，而藝評亦是真正點出各個名家作品的精要之處，這種理論文章我很喜歡閱讀，希望再寫一本自己的書道觀。
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我不想去買宣紙，就使用家裡過去剩下的一大捲描圖紙畫圖，書法墨水有時沾不牢，一些字邊就成了模糊地帶，所以不適合抄經撰文，只能用油性筆來搭配筆墨，有粗又細，合成我這個階段，因應紙張對策的風格，老實說我不是很滿意，我還想畫一畫精緻化的圖像，或把裁開的畫紙，全部黏成捲軸，又長又豐富多元的圖案，可是不知如何對齊，這可真是難倒我了。
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文山社大的葉永青老師，帶我們去買過既便宜又多量國泰宣紙，我上當了，他是要我們多畫一點，暢快的繪畫想像力之所及，但其他學員都緩慢的畫，只有我亂畫一大堆習作，至今還拿不出去。我爸爸知道我會畫畫，在桌上夾了一張月曆寒食帖讓我研究著看，又買了齊白石的複製蝦畫，吊在家中餐廳牆上，還有黃君壁的瀑布畫，給我教育引導課，這些都是從故宮買來的，很珍貴。
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我已經廉價的傾銷自己的所有作品給更生畫廊，之後，畫了一堆山水畫，現在還在繼續實物畫，賣畫只是結緣的一種方式，而且我也很滿足於在臉書上辦畫展了，畫冊成本雖貴，但也成願，所以以後畫風會如何，我自己也摸不清楚。只希望有點漫畫風的書畫，能自我手中出爐，為後現代水墨畫增添一點奇異繽紛的色彩。
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妙風拂來
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浮繪娑婆，先描摹柳樹旁的鴛鴦，清風洋溢，水面蕩漾，再畫金邊竹嵐，雅誌蕙心，想要將我的繪畫用功修好，精進其技藝，添購好的工具也是一門功課。就像唱題，也要有好聽的嗓音。
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法華妙經，凜冽中，聽鏗鏘的法話，追善供養證大菩提，祈自身罪障消滅身心情淨，媽媽為我念的經，是希望附身我的靈能換化成善靈，幫助我成長。嚴禁謗法的規定，暫時慢慢懺悔，慢慢恢復，相信我能完整那些過去閱讀本興雜誌的記憶，智慧的佛珠，陪伴我念經，妙風吹來，我心自舒爽，妙法使我身心穩定善處。
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昨晚家舉辦唱題會，滿滿的信徒人數出席，熱鬧滾滾的氣氛，讓我看到妙字凸了出來，御本尊並且顯出金色的底色，一浮出來就放光給我看，我還想像一個巨大妙字在我閉眼時，漂浮在我面前，好神聖的妙法，我學習接受它與我的境智冥合，與示現佛力，好像夢一場醒來，充滿活力。
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我每天用心的念經，使用信徒介紹的化妝保養品，臉上的暗沉都消失，信徒都說我變漂亮，臉上常有笑意，我感到很高興，現在除了祈求有翻譯的事情可以做以外，還希望御本尊賜我精神氣色好，人緣好，在網路上交到友直友諒友多聞的主編朋友，增加我的運勢，我想到要祈念一生平安，走長遠的文藝之路，如願得到文學界的賞識。
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寂光院本照寺送的金色稔袋，和銀色念珠，金色經本陪伴著我，我覺得這個宗教好豪華，而且尊貴，我要去做廣宣流布的使命，以報答御本尊的恩惠，慈悲，與關懷。
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在夢裡，我夢見法然將一群僧人殺得刀刀見骨，我也是其中一個被眾人砍殺的尼姑，真是奇妙而無辜的夢驗，我媽媽說這是前世因顯現出來了，要感謝，畢竟立正安國論所糾指出的法然著作選擇集，是不正的邪法，他反對正法，而倡導念佛，我歷劫來到今生今世，感謝御本尊讓我用念佛號計數器一日萬行的懺悔，我聽著內心默唸的聲音，彷彿薰風拂來，清幽心寂，這是我現當二世的追尋與渴求。
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願有源頭活水來
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很多人一定不解，為什麼我總是用一瓶死水養石頭，並堅持用瓶裝自來水磨墨畫圖，這只是一種賞心悅目的習慣而已，以前我養魚不成，還用魚缸養各種用完的名筆，奇怪的作家習性，通常只是一種喜好直覺，為了增添生活情趣而做的裝置實驗。為了與每天敬奉的第一杯自來水相對峙，我把法水看得珍貴，而盂伽則是一種概念，是靜止放置的水。不斷的有活水，是生命的泉源，法性的去處，這樣觀想十分有趣。
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我還收集各種明信片，我想寫一本明信片做成的詩集，只有一本，裝訂起來，遙祭我永恆的戀人，我認為愛就是活水，就是朱熹所言寓的生命源頭，現在我活在愛的世界裡，我很幸福。
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後陽台浪板破了一個洞，請一家做浪板工程的人家來家裡更新，颱風吹破的浪板，可不是什麼活水，是洪水猛獸，一家人一起工作一定很團結幸福，至少我和家人也是如此的感到是生命共同體。
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我家裡的飲用水要經過濾過兩次，才燒滾來喝，因為電視新聞說，自來水中有大腸桿菌，有糞成分，我們都嚇死了，每天一定勤於濾水儲水，以免生病了。
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飲水思源的我們，在家中供養祖先過去帳，因為有一個阿公的弟弟很小就早夭，所以特別請尊師書寫在過去帳上，每天跟所有的吳家祖先，一起唱題迴向，並每逢祭祖日，就以素食貢品，追善供養，為的就是使我們後代平安受保佑，家勢暢旺，萬事大吉。
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我感謝阿公生前賜給我一個和式書房的裝潢金，八萬元不是一筆小數目，我現在把和式房間捐給御本尊，供奉佛櫥和桌機，我覺得這樣修行真的好快樂，阿公在好幾年擔心我的煩惱中，不能去西方投胎，在陰間看著我們吳家後代子孫的作為，是否精進，後來有一天，阿公在夢中說，我不管了，吳家祖先好爛，我要去投胎了。我感到很抱歉，因為阿公對我的期許，我至今還沒猜到，為了飲水思源，我一定要好好修行，讓阿公不再擔憂我的事情，安心的在西方成為另一個新生命。
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事情順利就是源頭活水來，真龍需要活水，人類才會受庇佑，讀書要貫徹志念，發大志願，活水智慧自然從腦中流出。從前的政治沒有活水，是專制，人們苦賺不到錢，但人民的生活中有親情，友情，大愛，所以活水在每個家庭中竄流，洗滌一切不悅和艱困，到了現在，長期生活讓人體會人生大道理，真是善修之果所致。
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失去的又回來了
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我昨天接連找到一只八卦戒和端硯石，價值不斐，好高興，曾經搞丟的又回到我身邊，我這麼珍惜他們，才會被老天試探，我是不是很嚴重的戀物癖。其實，我無所謂，因為又不能報警，這些遺失的東西都是在家裡失蹤的，不是被偷走的，只是他們移位了，讓我暫時找不到。
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還好我沒有歇斯底里，感謝佛祖讓我找回來，我以後一定好好的珍惜手邊的事物，使其物盡其用，而不是放在一邊不管他，當作裝飾的寶物。
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同學會也一樣，曾失去聯絡的又聚合起來了，我要珍惜這機緣，去與大家聊天歡樂，重返小學時光的快樂回憶。這些同學很上進，沒有走歪路，各自有家庭，事業，我很高興友誼長存。
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記憶回來了，我大哭一場，曾經深愛的魂來訴說心情，眼眶哭得好腫痛，我回憶種種情景，我想自己把友誼看成愛情，才會造成一種誤解的感情，很可惜的是，那人已經不理我了。但是我知道，我記錄在文學作品中的文字，已經產生動情的作用，相信有人讀了會大受感動的。
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終生免費職訓又回來了，我很高興可以繼續學習電腦，並快樂的度過被准許上課的時光，我要珍視這些機會，抓牢學習環境的權利，以便找到相關工作，以後可以得到勞保和退休金。
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我想用電腦繪製大幅的書法繪圖，或是可以文圖並茂的詩文書籤，或是創作一些電子書的封面，擴充我的地下出版社版圖，並做一些可以展出的動畫，只要我想要，沒什麼不可能的。
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看書的興趣又回來了，我想慢慢的挑選職業性書籍，買下對我有助益的，或是看一些可下載的專業內容電子書，我的研讀興趣是廣泛的，但是目前我只想找到工作上需求的知識，不再侷限於自己所認同的框架之內，我希望能建立正確的觀念，往順利的前途走去，無量無邊的夢想在前方等我。
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寫給台灣年青人的意見與建議之書/從電影看人生(系列)
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學會中怎樣當個稱職的父親。火柴人
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一個健全的青年，追求傳統家庭的組織，是成熟的事，但是火柴人一片當中的男主角，卻是個離開老婆的單身漢，當心理醫生給他設計一個小女兒，試探他有無心病時，他擔心的去會面，懷著一顆忐忑不安的心照顧她，在犯法職業的從事中，女孩給他一個不好示範的罪惡感，他說他不太懂得如何去做一個父親，這個現實是許多男人的情商關卡，有很多男人討厭小孩，不想養小孩，但是出於義務，還是接受這個事實。
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我要勸誡單親父母們，千萬不要放棄撫養權，孩子是上帝送的禮物，要學著照料以成為更好的父母，這樣的幸福，要由你自己果斷的決定，要關照一輩子的甜蜜負荷，是一個天命，也是改變自己的一個契機。
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當男主角最後發現，小女孩詐欺了他的錢，再次相遇時，他原諒了她，因為一場模擬父女情的遊戲，使得他良心發現，改為從事賣車的正當職業，而且也被診斷為無精神病，他的人生因此而蘇煥起來。這部電影使人們看到腳踏實地的安穩與安心，實在是那些投機犯罪者起初不知道的幸福，為了玩錢而毀了一生，真是悔不當初，從這裡我們看到男主角重生了，而小女孩卻繼續墮落的悲劇，真是一種反差的命運。
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無畏的愛情與照護。愛的萬物論
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霍普斯金前幾天過世了，這樣的高智商漸凍人，對物理界的終生貢獻，實至名歸，他的愛情與婚姻，給身心殘障者一股鼓勵的示範，原來世間也有無怨無悔愛的付出與守護，只是我們不相信而已，各種生命都有自己的尊嚴，這對夫妻給我們傳遞了愛是不分任何形式的，這樣的神聖觀念。
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曾經看過許多夫妻，某一方殘廢了，另一方仍真摯守護的真情流露，這樣的精神，很像電影我就要你好好的，一樣走出殘破命運中的小確幸，人生在世，有誰註定不會淪落天涯的，只是早晚而已，我們從困難中爬起來，就更要珍貴的看待這種弱勢之中，不被打倒的生存精神，都是因為愛的守護啊！
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立志誠可貴堅持價更高。怪獸大學
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怪獸大學訓練之素質，叫人不敢恭維，好比是強人教育，弱勢唯有強立志，否則必定淪為淘汰的命運，為了想畢業，主人翁有著許多啟示和毅力的支撐，這讓人想到，即使被霸凌，也要活出立志誠可貴堅持價更高的勵志精神，不可被外界歧視所打敗。為了成為好學生，主人翁雖矮小，但他有志看書找答案，這不也啟發了莘莘學子們的讀書培養，與自我教育的本質。
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臺灣電腦族
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三西所帶來的素養，是人們賺錢的天賦異稟有所提升，創造商品及行銷術很厲害，電子商務發展穩固成長，而且應用電腦的態度，是十分積極的，關於雲端智慧的財產權，也以開放分享的角度來實施。
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網路世界的預言，即三西與智商的謀和，在於人為，而不是神話，與電腦相關的職業，從寫程式到蒐集古今中外的網絡，以及衍生的介面，如遊戲軟體，支付系統，銀行運作，股盤操作，等等，都密集的在資金集中的都心活動著。
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三西投資有賺，就有賠，但是靠利率存活，基本上是不可能的事，只有勤奮工作，尋找商機並不只是工作族的方向，全民是一致的，人手一機，聰明人流竄在金流裡，藉由做足功課可以獲利，而較不屬於知識分子的買戶，對於電腦商機無限的期待，就像是可遇不可求，很可惜，貧富差距就在經濟措施中拉大了，我對電腦三西的看法，認為是新世紀大家所喜愛的產品，因為它智慧型的吸引力很大。
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遨遊電腦繪圖世界的我，感覺像個縮小年紀的小精靈，試圖畫出像麻吉貓一樣的可愛公仔，它是捷運的宣傳大使，一個卡哇伊的漫畫貓，不知是誰畫的，真的很天真童趣。原本過世多年的寵物咪咪是我繪畫貼圖的澳洲鸚鵡，但是當我想做成上傳檔時，卻發現圖稿都不見了，真是氣死了。
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現在我快要回歸電腦應用的課程訓練，是免費終生的職訓，我喜歡創造，設計，尤其是各種發揮自我創意的形式，平面，書畫，漫畫，插畫，封面，我不反對將腦中的玄想化作圖像，表現主義的創作人世間的各種動漫，我尤其特別欣羨那些被創造出來的美妙繪筆，所創造的虛擬世界。
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電腦和三西不分年齡和層級，只要你肯動腦筋，所有的網絡空間都是你揮灑自如的快樂境界，只不過隨著時間的遞換，電腦的法規和現實也跟著改變，例如軟體的誇張增值，改成月租式的規定。
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我希望台灣電腦族，能開創出一套屬於本國的系統軟體，有別於微軟和阿多比的實案，這樣我們在三西上面就算是台獨成功了，而我們所培育出來的電腦天才，正應該奉獻再開發軟體上面，而不是一味的在電玩上面衝刺業績，讓人們沉迷電玩，尋求刺激的視覺效應才是。(完)
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鯔素一同，信心倍增
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日如上人所書寫的御本尊，跟大聖人寫的很像，細細的，不仔細看還看不清楚，但是上人寫得那麼好，念經時都心無旁鶩，不會想東想西，會很專心，真是太棒了。
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我之個禮拜到本興院，看到南無兩字暗暗的，回家以後看到家裡的御本尊，妙法二字浮上來，好明亮，我知道御本尊在不同時機，給我們默然的示現，讓我們反省自己的信心和體悟。
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只有抱持著對御本尊一輩子都服侍在側的信心，才能使正確的信心倍增，從內之心中發出讚嘆，發現佛路是走不完的正值捨方便之道。
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這一來，鞏固了自己的信念，不被爾前信者的強辯奪去信心，再來，也可以從他們的爾前說詞中，學到破折的道理，所以千萬不要被他宗吸引過去。
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認為只要是佛宗都是好的，這樣的觀念是很危險的，會被他人牽著鼻子走，我就是這樣子的，所以才折服不到朋友，還絕交，這是不慈悲的做法，應該要再再折服，面面俱到，才是好信徒。
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群體念經，集中火力，很容易達到預期目標，向著御本尊的心意，不要光只是為煩惱而祈禱，還要為身邊的家人虔誠的祝福，默默的助念，使他們有朝一日也來信仰，得到大福運。
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在家中，容易散漫，所以才折服不到人，電話講的沒有用，只有真正把日蓮正宗的信心形象拿出來，才是最好的折服，我想，如經我幾次折服就拒絕的對象，我以後一定要跟他斷絕宗教上的話題，從我的成功與成就來作給他們看，想必他們自然而然會心生慕求此道之心，這就是所謂的榜樣折服。
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我發現，折服的對象常常會說謊，言行不一，來否拒我的正面折服，我實在感到萬分無奈，然而折服行是改變自己宿命的體驗，我一定要排除萬難，再繼續作折服之行，不能讓他們說自己有親戚在此經，自己就能不必念經了，這是一種懶惰的藉口，修行不能懶惰，要時時磨練，才能信心倍增。
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法華功德。從佛法的角度賞析法華經的典藏語法
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(1)殊勝經典/由詩學賞析法筆經開經文學之美
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吳菀菱
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釋尊出家成道於西元前九百年，完成出世本懷之妙法蓮華經，其文字優雅典美，可比一部佛教史詩，利用亞里斯多德於西元前三百年完成的詩學理論來賞析之，則可得到佛詩一般的秘沈，超現實主義文學的華麗伝承。
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法華經的雋永，在於用喻的周詳，語言風格的唯美，其中佛國喻最為龐大，期待佛法治國的理念，一直在釋尊的口述中受記並宣揚。其它故事亦深入佛譬喻，誏法華行者知其典故，點滴在心頭，佛法像生動的文學，躍然紙上，且以詩學的角度來賞析其深奧廣大的領域。
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我曾將亞里斯多德的詩學二十六章作了提綱，如下:
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1悲喜劇2䪨文3摹仿4格律5史詩6成份(形象，性格，情節，言詞，歌曲，思想)7完整8經歷9普遍的事10情節11突轉與發現12場景13布局14形象15性格16發現17情節18結局19言詞20語法21修辭22風格23歷史24體例25反駁26悲劇与史詩。以這二十六箇詩論來解析法華經，可以欣賞到許多的妙諦，有如一場生動的卡通動漫，怎麼看也不膩厭。
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此外，每一部經品都有一句我選的精句主旨如下:
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無量義經德行品第一:四諦六度十二因緣，隨順眾生心業轉。
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無量義經說法品第二:無量義者，從一法生，其一法者，無相也。
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無量義經十功德品第三:十不思議力。
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神聖華美的法華經開經，即無量義經德行品第一，從'如是我聞'開始，講述一大群跟佛同住王舍城耆崛山中的道場，與會的眾人士八萬人，這裏套用'場景'和'布局'的技巧，寫出佛一期一會的機緣。
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在詩學十二章中提到悲劇藝術的篇幅，即所分的段落如下:'悲劇分為開場，場，退場與合唱部份，合唱部份又分進場歌與合唱歌，此二者為一切悲劇所特有'。所以我們知道這不但是悲劇被法華經開場的喜劇所取代，而且也屬於異體同心聆侯佛言的械子。
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第十三章則提到布局時，'悲劇不宜將惡人由順境轉寫入逆境，也不能由逆境轉寫入順境'，因為惡人是善知識，是來助我們修行成佛的，所以要誏天魔永遠作天魔，是為悲劇。而且這裏的悲劇指的是法華經裏的人物們，不知自己將在未來轉入輪迴無休的境界，更甚者為生走病死的過程。
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此處的開場是久遠元初的佛界，是根機被爾前教化導之後，四十余年未顯真實的開顯妙教，究竟是無量義生出一來，還是由一生出無量義呢？一即開場白，妙法蓮華經七字五字，即無量義，這就是世尊悟道的靈感所在，娓娓道來。
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接下來說的是佛性的性格，詩學第十五章提到關於性格需注意四點，
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第一點最重要的就是必須善良，一言一行如果明白表示某種抉擇，人物就有性格，如果他抉擇的是善，他的性格就是善良的。'法華經言'是諸菩薩.......悉現在前'就是善良本性。
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之後第二是'性格必須適合'，法華經云'得大智慧.....明現顯白'
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第三點'性格必須相似'，法華經云'又善能知諸根性歟.....除世惱然.....'。
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第四點性格必須一致，法華經云'是諸眾生真善知識.....大導師'。
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第十八章'結局'，內容提到'每個悲劇分為結和解兩部份，劇外事件，往住再配搭一些劇內事件，構成'結'，其余事件構成'解'，所謂結，指故事的開頭至情勢轉入順境(或逆境)之前最後一景之間的部份，所謂解指轉變的開頭至劇尾之間的部份。
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法華經云:'能為衆生盲而作眼目.....難可阻壞'，世尊集結的道場眾生群之目的，即為了令他們完成上述的'結'的使命，所謂劇外事件，是救濟衆生，劇內事件是其各種醫治的法力，如大船師，大醫王，大調御，象馬師，像獅子吼之勇猛不可被侵犯。
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其中解的內容，則是接下來世尊諸大弟子領銜及比丘萬二千人，'皆阿羅漢....真正解脫'。
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而且以各種天器作伎樂娛樂於佛，一齊念頌偈文，即第五章䪨文。
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'史詩與悲劇相同的地方，只在於史詩也用䪨文來摹仿嚴肅的行動，規模也大，不同的地方，在于史詩純粹用䪨文，而且是用敍述體'。
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這一段偈文齊長，每句皆七字，說明世尊的中庸之道，其相貌特徵，以及轉法輪的事項。
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無量義經說法品第二，'爾時大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩問佛，佛言'是一法門，名為無量義'，
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詩學第十一章云:'突轉與發現是情節的兩個成份，它的第二個成份是苦難，苦難是毀滅或痛苦的行動，例如死亡，劇烈的痛苦，傷害和這類的事件，這些都是有形的'，這裏的痛苦是指大衆必須与爾前教告別，深入法門，修習妙法蓮華經之從一法生。
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此一法門'菩薩欲得修學無量義者.....無有二法'然而'諸眾生虛妄橫計.....不能自出'
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所以此處為詩學第一章悲喜劇所言是，不修則成悲劇。(略)
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此初中後說分別為，初說四諦十二因緣，次說方等十二部經，後說'自我得道初起說法.....而諸眾生四相所遷'。
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於是佛說'菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，當修如是甚深無上大乘無量義經。'之後'三千大千世界六種震動.....聲聞大眾。'是以成就百千萬億陀羅尼，起正等正覺菩提心。
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看第二十一章說修辭，'隱喻字是屬於別的事物的字，借來作隱喻，或借'种'作'屬'，如万'是多的一種，借來代表多。
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'善男子，水性是一'，'法譬如水能洗垢穢。'(初)
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'其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。'(中)
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'其法性者，亦復如是.....三法四果二道不一。'(後)
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結論:'善男子.....初中後說皆能洗眾生煩惱。'
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無量義經十功德品第三(略)1-10不思議力
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(2)法華信念/吳菀菱(107/2/10)
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法華經用字實在雋永，這是世尊出家本懷說的最後經典，只要有妙法的信仰，就能諸願成就。日蓮大聖人強說法華經的用意，在於証明法華經字字句句皆是佛，妙法蓮華經七字，是實相，不是名相，只要一念堅信就能獲得大利益。
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看法華經要搭配御書來看，才能得到秘沈。光從詩偈的角度來賞析，是文上，而且是有偏頗的讀經方式。看法華經，可先從故事譬喻開始讀，然後再賞析文字的美學與華典。愈看愈深奧，愈來愈得其妙心妙驗，則一生的懷念為南無妙法蓮華經之修行。
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能接觸到日蓮正宗，是我高一被導師霸凌時，三姨媽介紹給媽媽的，為了解決我遲到的煩惱，媽媽不但遠赴日本華王寺申請御本尊，還安置好佛堂，並祈求我佛智湧現，生命清凈，是她的功勞，使我恢復健康，我的媽媽的虔誠供養是功德無限的，因為我們家的御本尊很漂亮，法力萬疆，無願不成。
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日蓮大聖人在《總勘文抄》教示：
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［實相之理是一，故無分別。百界千如、三千世間之法門雖殊，以十界互具故，無所分別也。
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夢與寤、虛與實，雖各別異，既為一心中之法，故無分別。
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過去、未來、現在雖為三，既是一念心中之理，則無分別也。］（平成御書1412頁）
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念經則諸願成真，不要眷戀爾前經，則三大秘法的力量可以誏我們克服萬難，成為一個人人稱讚的法華講員。無量義經十功德品第三說，十不可思議力之一，第四點，即向人廣為宣說妙法的偉大，是十功德之其中之一，誏我們異體同心的一齊唱念幸福的題目，一起克服我們生命中織就的業網。
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(以下為與陳順老師請教無量義的對話)
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無量義經中所指的一法就是指南無妙法蓮華經。
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可是爾前教又是什麼呢？是無量義嗎？那不就是無量生一了嗎？
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爾前教是指說法華經之前的一切經教。
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［爾前］的意思就是［這之前］。
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或是一即無量?
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但是，無量義經不是爾前經。無量義經是法華經的開經。
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《無量義經》
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［無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。
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如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。］
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所謂的無量義，是從一個大法產生出來。
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那一個大法，就是無相。
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這樣的無相，即沒有相、也不是相、即不是相、也沒有相、它的名字叫做實相。
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日蓮大聖人在《諸法實相抄》御書中說：
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［實相者，妙法蓮華經之異名也。諸法即妙法蓮華經也。（中略）
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萬法當體之相，是云妙法蓮華經之當體，此稱諸法實相也。］（平成御書665頁）
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此妙法，由日蓮大聖人顯現為事相的一念三千之本尊，即三大秘法之本尊。
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就是說，所有一切的法則，都是從妙法產生出來的。
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無相又怎麼會是實相呢？
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無量、無數之義。即一切諸法。諸法無量，各具其義，故有此稱。或稱諸法實相。
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《無量義經》說法品第二云：「無量義者，從一法生」產生無量義的根源。是指《法華經》。
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不要被［無相,］文字表面所框。
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南無妙法蓮華經就是［無相］，是一個大法則。所謂有名必有體。所以大聖人將此大法顯現出［法體］，那就是御本尊。就成為有實體的［實相］。
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(3)佛法研究之閣
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日蓮正宗 佛法學習庫 日蓮大聖人在世的信徒
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大田乘明
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本興109期15頁，民國95年4月刊載
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本興110期26頁，民國95年5月刊載
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大田五郎左衛門尉乘明是三善康連的次子，於貞應元年（一二二二年）誕生。
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自祖父三善康信的時代起，即以問註所（法院）的官吏身分侍奉幕府，擁有常陸（福島縣）、越中（富山縣）的領地，是相當富裕的家世。
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據說，父親康連是備後國（廣島縣）大田庄的地頭，自稱為大田姓，乘明住在下總國（千葉縣）八幡庄中山，和父親同樣是問註所的官員。
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文應元年（一二六○年）八月二十七日，日蓮大聖人遭遇松葉谷法難。
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這是上呈『立正安國論』四十天後的事，是大聖人的國主諫曉，招致邪宗門徒怨恨結果的法難。
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脫離危難的大聖人，暫時離開鎌倉，寄住在下總國若宮的富木常忍之處。
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若宮距乘明所住的中山相當近，另有一說是，乘明為富木常忍的夫人常木尼御前的弟弟，因為這個緣故，乘明獲得接近大聖人尊容的機會。
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大田家的宗教信仰，代代為真言宗，又其本家的三善家，也曾經供養大塔給高野山金剛峰寺，是那樣熱心歸依的情況。
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理所當然地，乘明直到三十九歲時，仍是真言宗的強盛信者。
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然而，接受折伏、領悟到自己錯誤的乘明，立即捨棄真言宗，歸伏大聖人。
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之後更是終其一生，完全沒有脫離大聖人的本意，貫徹信心，實在可說是非常少見的姿態。
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「汝前雖迷於此等之法門，然聽聞日蓮之法門後，因是賢者，立即推翻本執，不但受持法華經，
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結果視此經較身命重要，乃不思議中之不思議也。此非全為今之事，乃過去之宿緣開發之故也。難得、難得。」 （御書 一二二三頁）
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大聖人也非常讚揚乘明的強盛信心，深得其信賴。
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乘明入信後第十一年的文永八年（一二七一年）九月十二日，爆發龍口法難。
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接到通知的乘明，非常擔心大聖人的安危，立刻從中山啟程，前往大聖人停留的依智。
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大聖人歡喜地迎接到達依智的乘明，此時，賜與乘明和曾谷教信、金原法橋等三人『轉重輕受法門』。大聖人於同抄稱讚三人，異體同心地努力於信行，同時教示修行正法，法難必競起的理由。
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實際上，大聖人遭處斬的龍口大法難，波及很多的弟子檀那，並以門下五人被囚禁土牢為開端，
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有人領地被沒收，有人被主君驅逐等，吹起激烈的彈壓之風。
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「於鎌倉遭處罪之時，千中九百九十九人退轉。」（御書 七六五頁）
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多數的弟子檀那因而退轉，乘明也大概受到大大小小的迫害。但是，無論如何彈壓，世間緊張的氣氛，對乘明而言，是不足掛慮之事。
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此後，乘明更加深信心，每年都寄送御供養到大聖人所在的佐渡、身延，致力於外護的責任。
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更和富木常忍、曾谷教信、秋元太郎兵衛等，一同在房總方面進行弘教，於弘安元年（一二七八年）左右入道，獲賜「妙日」的名號，並將自宅作為本妙寺。
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如此強盛信仰的乘明，其家族及夫人也都捨棄真言，歸依大聖人，之後每年獻上白米供養，大聖人賜「妙蓮」之名。
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兒子帥公日高，於建治元年（一二七五年）出家，歸依大聖人，後來繼富木常忍之後，成為中山法華經寺的第二代。
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入信以來的十五年間，時常追求大聖人的指導，精進於純一無二之佛道修行的乘明，
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於建治元年（一二七五年）十一月左右，因某些潛在疾病，請求大聖人賜與指南。
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大聖人立刻書寫『太田入道殿御返事』給他，並於開頭寫著：
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「病痛之事，一歎二喜。」 （御書 九一○頁）
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之後，舉出六種病痛發生的原因：
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一、四大不順故病
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二、飲食不節故病
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三、坐禪失調故病
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四、鬼得到機會
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五、魔之所為
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六、業起故病
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但明示此次乘明的病，是這六種之中最難治的，第六項的業病。
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「汝雖非嫡傳末流之一分，然又為檀家之所從也。身處邪家年久，心染邪師月重。設若大山崩塌、大海乾涸，此罪亦難消歟。
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然而宿緣之所催，又今生慈悲之所薰，意外值遇貧道，發起悔改之心，故為償未來之苦，而於現在出現輕瘡。（中略）
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此禪門之惡瘡，只為謗法之一科也。所持之妙法超過月愛，豈不能治癒輕瘡、招來長壽乎。」 （御書 九一三頁）
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亦即，乘明值遇大聖人以前，歸依真言宗所形成的罪極大，難以計量，卻因悔改並修行大聖人佛法的功德，可免於未來墮地獄的重苦，
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但至今殘留未滅之罪，藉此次的病顯現出來。然而，若從心底發出強盛的懺悔之志，依正法的大功德力，病必定可以治癒，
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亦可得長壽無誤，大聖人如此承諾。最後，更督促乘明拿出最熾熱的大信力：
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「此語若無徵，當發聲叫喚，『一切世間之眼乃大妄語之人，一乘妙經乃綺語之典，若惜名，則釋尊應顯驗，若畏誓，則諸賢聖應來護。』」（御書 九一三頁）
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拜讀此指南的乘明，排除一切雜事，依照信中的指導，不自惜身命地祈念、精進。結果，因過去謗法之果報而引起的業病，也終於痊癒。
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乘明平時的信心，即徹底地將自己託付給大聖人，信順大聖人的指南。
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當時，正是大聖人要打破在日本國中弘傳的，不合時代的前代佛教的形骸，開始建立適合末法時代之大白法的時期。
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所有的弟子檀那，都受到前代佛教的影響，因此，也是極難正確地了解大聖人之本意的時期。
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在這樣的情況當中，一點也未夾雜我意我見的乘明的信心，真可說是難能可貴。
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日蓮大聖人於建治三年（一二七七年），對乘明強盛的信心，授與聖人號，稱其為「乘明聖人」。
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所謂聖人，不用說就是佛的別號，可知，乘明此時被御本佛大聖人約定即身成佛。
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大聖人在世的在家信徒中，獲賜聖人號的，除了乘明之外，僅有日妙聖人一人。
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弘安五年（一二八二年），自知即將入滅的大聖人，著手寫可說是對門徒弟子之遺言的重要御書『三大秘法稟承事』。
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於此篇御書的結尾教示：「予年來雖秘於己心，若不書此法門而留置，門家之遺弟等定加無慈悲之讒言。
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其後，若悔又不及。思及此，書而留於汝。一見之後秘之，勿使他見，他言亦無用。」（御書 一五九五頁）
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秘沉於大聖人己心之最重要的法門，即是三大秘法（本門之本尊、本門之題目、本門之戒壇）的各個法義，
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尤其對於本門之戒壇，給予明確說示，又拜察這是為入滅後，恐有智解不及之門下弟子等，產生種種異解時之所備。
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大聖人並以堅守「一見之後秘之，勿使他見，他言亦無用。」的嚴誡，挑選乘明為嚴護此重要御書，確實傳於後世之人，將此篇御書賜給乘明。
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完成一切願業，將血脈相承付囑給二祖日興上人的大聖人，於同年十月十三日，在武州池上宅邸，安詳地呈現滅不滅之相。
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根據記載，送葬時，乘明持鐘排於行列前面。
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大聖人入滅一年後的弘安六年（一二八三年）九月二十六日，乘明似是追隨大聖人之後，以六十二歲之齡，結束其一生
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日蓮大聖人在世的信徒
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日莲大圣人在《一代圣教大意》御书中说：
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［所谓的五十二位阶，1是十信、2是十住、3是十行、4是十回向、
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5是十地、等觉（一个阶位）、妙觉（一个阶位），共52位。
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五十二位阶的每一位阶，均须经历多俱低劫，结束了众生界才可成佛。没有一个人可在一生之中成佛。
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也不能只凭一种的修行成而佛。必须累积一切的修行才得成佛。就像微尘积聚而成须弥山一样。
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华严经、方等经、般若经、梵網经、璎珞等的经典，这个意思讲得清清楚楚。］
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［这部法华经说：［一切菩萨所追求的无上正觉，都是属於这部法华经（一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经）］（法华经法师品第十）。
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这句经文之中的菩萨，是指九界众的众生、善人和恶人、女人和男子，三藏教的声闻、缘觉、
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菩萨，通教的三乘，别教菩萨，尔前圆教的菩萨，说明他们如果都不靠这部经的功力，不可能成佛的一句经文。
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又，在这部法华经有说：［（药王啊！有许多的人，不论在家、出家修行菩萨道，若是不能看见、听闻读、诵，书、持、供养这部法华经，
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要知道这个人，就是没有好好在修行菩萨道。若是有人听到这部经典，那就表示他能好好修行菩萨的道法。
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（药王！多有人，在家出家，行菩萨道，若不能得，见闻读诵，书持供养，是法华经者，
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当知是人，未行菩萨道。若有得闻，是经典者，乃能善行，菩萨之道）］（法华经法师品第十）
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这段经文，清清楚楚的是在说明，权教菩萨经历三阿僧祗劫和一百大劫、
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动踰尘劫、无量阿僧祗劫的漫长期间，从事六罗蜜的一切修行、立下四弘誓愿，
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如果不是到了这部法华经，那些既不算是菩萨的修行，也不算是在修善根的一段经文。
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还有，既不算是菩萨的修行，也就成不了佛，也讲得一清二楚！］（平成御书89页）
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【直达正观】
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就是直接到达正观（佛的境地）。与［即身成佛］、［速疾顿成］同义。
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相对於尔前经所说的［历劫修行］（为求成佛而经漫长时间，遍修诸行）。
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尔前经说历劫修行，谓菩萨修行六度万行，须历时长远时间，方能成就佛道。而《法华经》的开经《无量义经》说：
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［若有众生，得闻是经，则为大利。所以者何，若能修行，必得疾成，无上菩提］，否定了历劫修行。
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在《法华经见宝塔品第十》又说：［则为疾得，无上佛道］。
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於《法华经堤婆达多品第十二》又有龙女的即身成佛［观我成佛，复速於此］，显示龙女即身成佛之现证。
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《法华经如来寿量品第十六》更说：［得入无上道，速成就佛身］。已指出不须依历劫修行，即可迅速到达佛的境地。
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末法今时之文底下种佛法，受持御本尊，唱诵题目，就可即身成佛。
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此外之一切经或佛都不能成佛，且不用其它修行之方法，是为［直达正观］。
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日莲大圣人在《本因妙抄》教示：
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［文底者，久远实成之名字妙法，不藉余行，直达正观，事行之一念三千之南无妙法莲华经是也。］（平成御书1684页）
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［文底者，久远实成］是以（不做作、元元本本之义，原来样相）的姿态，开觉为无作三身的佛。
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这个久远元初，自受用身如来所持有的，［名字妙法］即是将南无妙法莲华经，一心一意受持到底而即身成佛。
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就是觉知一切万法完全是妙法，自己的行藏举止，也和妙法即大宇宙的旋律一致的境地。
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［不藉余行］只有确信这个名字的妙法，就是成佛唯一之法，以清净的信心，贯彻起实践。
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［直达正观］就是立刻到达正观的意思，由於受持妙法而即身成佛。
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【常精進菩薩】
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［常精進菩薩］是佛說《法華經》法師功德品第十九、及《心地觀經》阿蘭若品第五的對告眾。
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天台大師《法華文句》第十卷解釋為：［今對常精進者，即十信之第三也］。
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常精進菩薩的行位，是五十二位中，相當於十信第三的精進心位。
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《御義口傳》云：［對告眾之常精進菩薩，云是十信之第三信。然而，於末法是指法華經行者為常精進菩薩，須會此意。
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此經之持者，『是則精進』故］。（平成御書1776頁）
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說是對告眾的［常精進菩薩］屬於十信之中的第三信。
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然而，要會意在末法是指《法華經》的行者而稱為［常精進菩薩］。
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因為受持這部經的人［是則精進（這才是精進）］（見寶塔品第十一）的緣故。
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末法的常精進菩薩是謂末法的法華經行者、本佛日蓮大聖人，
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總的來說，又指日蓮大聖人門下的弟子檀那。
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016-4-20 10:35
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(4)惡人是善知識（研究生死疲勞）畜牲界如何成佛
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20150429論文＜惡人是善知識＞（研究生死疲勞）吳菀菱
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從＜提婆達多品＞研究惡知識成佛，則提婆達多曾為阿私仙人讓釋尊成為活菩薩之國王，修行佛法，＜生死疲勞＞小說一開頭好比＜金驢記＞訴盡主人翁鬧淪為畜牲的苦惱，糾纏的愛恨情仇，前者最後獲月亮天子所救，與成為仙僧，後者卻不斷的轉生為各種畜牲，逆向的輪迴，於三惡道中迴轉，且將＜生死疲勞＞中的人物作了倫理表格，研究這本四十三天就寫完的長篇小說，正如作者莫言在序文中所說的，是用筆寫出來的流暢感，手寫的好處是加快文本創作的速度，書中寫出了主人翁西門鬧的反向輪身，轉福為禍的變成畜牲界的心境，由人界例逆至閻王殿的地獄界，＜觀心本尊抄＞云：「嗔為地獄，貪為餓鬼，痴為畜牲，修羅為諂曲，人為平和，天為喜悅。」這說明了＜八大人覺經＞第二覺知「生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在」，此處的貪即為餓鬼界，不停咬杏枝的一匹半驢，被村長打得流血的模樣，又嗔又癡的西門鬧真是百感交集，充滿了對世界人們的仇恨不滿之心態，總覺得他們辜負了他生前的善行與看透一切否極泰來的人們遭遇，對他這個生前大富翁的背叛與中傷，他被無辜槍決，二百畝田地因政治因素分配予眾人家們，心情無法平靜解脫的西門鬧，心中始終悟不到自己墮落出生為動物的緣故，一切都是因為累世業障所致，不該怨天尤人，佛經所謂貪嗔癡之三惡道，即為由饑渴及貪欲所引起的不滿足境界，憤怒與苦惱的境界，以及欠缺理性而愚癡地以本能的欲求行動境界，加上修羅界之時常想要勝過他人，易怒淊血的境界，為四惡趣，十界之中尚有分六凡、二乘、三乘、四聖等境界，日蓮大聖人於＜守渡國家論＞中提到「法華經以外四十餘年之諸經中，無十界互具至法華經開啟九界之佛界之故」各境界始見自身之佛界，也只有法華經中明示十界互具，眾生皆具有佛的境界，能夠成佛，正如村長洪泰岳對西門太歲這隻転生驢的欺負，使牠自己更見識到修羅界的人性，如今墜落至畜牲界，卻也依然具有慧根、知識，只是外表不能言語，狀似貪癡罷了，牠所求的只是一個喝完孟婆湯之後，如心經中所言「無無明，亦無無明盡」的法界，所以不斷的借由旁觀人事物的發展而悟自己的道，胡蘭成在＜心經隨善＞書中提到「似無明而又非無明者，是陰陽消長之陰」「故文明之息為天道消息，則無無明，亦無無明盡」是也，正因西門鬧尚有智慧所以才會悲從中來，尤其是見到兩位姨太改嫁他人，生育小孩，心中更是難過，特別是二姨太迎春跟養子藍臉生下藍解放當天，正是西門鬧出生為孤雛的日子，無巧不成書，而他的子女一雙更是叫喚藍臉為父親，令他痛心疾首，更教他心痛的是三姨太對他夫妻兩生前虐待的指責，使他做善事的心如今墜入深淵，若不是他收養了吳秋香，如今她只會淪為妓女，無法解脫苦海，但是人死了之後就六親不認，恩德不顧，豈是做人的道理，人界本是穩定沈著的境界，連說謊詈罵都不動悔心，聲色，善惡隨人擇取而為，惡人成為善人的善知識，因為惡者的鬥爭，使善人精進不致墮落、失志，而善人有善者的助緣，則更加增益信心，堅強佛緣，所以結善緣是件十分重要的事，而西門鬧只知道做善事，卻不能防備別人將來辜負或欺侮他，真是悲哀極了，這正是不明善惡因果的下場，生為人而無明少智，直到變成畜牲才看得一清二楚，此時家中已由興轉衰，失去親情，女人，子嗣孝順，得不償失的人生，皆由無始貪嗔癡而來，他的女人投靠他人失去了禮制的規矩，和倫常，情非得已，不貞節，是人性的過失，身為女人不得成佛而依父夫子的禮法所致的他獄界，然則即使提婆達多落為女身，小龍女可為男身，她們皆行菩薩道，不管她們是奪眾生壽命的惡道代表人物與否，惡人和女身成佛即為她們的末法使命，「時世人民壽命無量，佛告諸比丘，未來世中，若有善男子善女子，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄，餓鬼，畜牲，生十方佛前，所生之處常聞此經，若生人天中，受勝妙樂，若在佛前蓮華化生」（第十二品六意）兩個姨太雖然人盡可夫的改嫁，但也生兒育女的做婦人之責，能稱為惡女嗎？改嫁不過是易主之權宜之計罷了，投靠別的肩膀乃女性柔弱之態，為了生存之故，命運的捉弄卻在作者筆下寫出救贖的情感，西門千歲念舊情而生妒意，本是常情，那裏是看清輪迴所能看開的，即使是畜生也會有喜怒哀樂的情緒，不為人所觀察得知的心境，若無人管束之，則流浪之七世間，直到迷失本性不可回返之盡頭，是悲也，人說狗子無佛性，但貓似禪寂，乃畜生界各自為生命的狀態，西門鬧不進則退轉，以無量刧之遭遇轉生為數次畜牲，真是愚癡，生前未修＜十善業道＞不能善終，反而宛轉於惡道之中，愈得十苦八苦之深淵，到底是何故呢？我們的生命是累世積來的業障，若不能看得開想得透徹，則什麼的福氣都消受不了的，除了要將自己的善行感染他人之外，還要心存迴向，阿耨多羅三邈三菩提之善根，才能真正的永保康泰，長養幸福長壽慧命，依照＜十王讚歎抄＞而言，西門鬧準是下了十八層地獄，炸下油鍋，看但丁＜神曲＞三層，亦可得知現世安穩不一定得生善處，乃由於他跟佛經無緣，不能信善知識，在人世雖眾人皆其友，但只是表面功夫，那能真正做到消災，真的要瓜分了他的財產才真的叫做化濟三塗苦之事情。 愚癡龍女代表畜牲界，然而釋迦牟尼為了化渡八歲女童龍女，曾經為她說了一本經，名為＜大寶積妙慧童女經＞是要她脫離愚癡的教經，日蓮大聖人於＜星名五郎太郎殿御返事＞中云：「當知，彼雖有威德猶不免阿鼻之炎，何況有小變化，更何況大乘誹謗者乎，是一切眾生之惡知識誡也，切勿接近，可畏可懼也。」這說的正是西門鬧成為畜牲而輪迴其中的緣故，因為他親近酒肉朋友等惡知識，不能值遇最尊貴的佛教，充其量只能是一個土霸罷了。當時人民共和國剛得勢，一切處於無神論的政治改革期，所以也無人來化渡西門鬧，許多人命都一鳴嗚呼，根本上不了天，本地鄉土的怨宿之死魂眾多積累，是一塊不祥不出土之地，不毛之地，這故事就好比是在恆河沙的刧難中收集自己的報應而可悲，西門鬧的命運令人想到〝生死有命，富貴在天〞的俚語，也據說是他生前不信邪砍了一個太歲所以才落得此下場，人不可鐵齒，這說明了人要敬天不可不迷信，因為後天的關係可能扭轉了一個人的宿命，原本好的宿命卻轉變成不好甚至悲哀，此乃現世報，入了三惡道就要知解提婆達多品的旨意，正因為下地獄所以更要深自反省此因緣，不得無明，不要註定記仇的，放不下心頭的恨懟，要了解身心財不如心之財的道理，且看釋尊與提婆達多的因緣，就知道西門鬧和藍臉的關係，卻是善知識之轉世，讓人了悟自我的一個對象，要忍耐，這師弟相對的關係，乃結會古今，使師弟功報俱滿，一起成佛果，佛身，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂，椎鐘告四方，誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕，時有阿私仙，來自於大王我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說，時王開仙言，心生大善悅，即使隨仙人，供給於所須，採薪及果苽，隨時恭敬與情存妙法故，身心無懈倦，善為諸眾生，勤求於大法，亦不為己身，及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。」以上說的是頌求法時節，頌正明求法，頌求得說法師，頌受法奉行，結證勸信，等。西門鬧不只餘有畜生的肉體，仍有其精神面，而莫言正用他神妙的筆觸描寫出他的愛恨糾葛，心繫前生的矛盾心態，真是精彩，這部書寫中國農民鄉村文學的小說，多少道出了當地人民自處的人性與心理，世法即佛法，世間艱苦，則八苦四苦盡出，有誰能像世尊那樣聽到正法就放下九慢疑和十四謗法，日夜不休的供養仙人，真是精神令人欽佩，學佛者的精神境界正須如此才是，不要像西門閙那樣子的抱怨，永不止息的哀怨責他，只是苦了自己。 ＜佛說十善業道經＞中談到〝常富財寶無能侵奪〞者的修行如下：於修道時能離殺害而行施故，離不與取而行施故，離非梵行而行施故，離虛誑語而行施故，離間語而行施故，離矗惡語而行施故，離無義語而行施故，離貪求心而行施故，離岔怒心而行施故，離邪倒心而行施故，以上常不忘失大菩提心是為十善業，這些都是西門鬧生前所未修之道，所以財富不保，財寶遭侵奪，如果他能早知道種植善報善業，就不致於如此之境地，五畜不如，佛祖有時也不應人，叫天天不靈，叫地地不應，到這個時候只有自求多福，別再教罪孽深重，墮下地獄三惡道，地獄，煉獄和天堂三者乃是一種昇華，七宗罪是人類的原罪，在東方西方的三惡道都是大致相同的，是罪人去的地方，在這裏只有地藏王菩薩會拯救罪人，審判是一種定業的救渡，經過奈河橋，下油鍋而來到彼岸，是得脫，不得脫者仍在此岸受活罪，地藏王菩薩本願經中明白說明犯什麼因則承受什麼果，每大樁都清楚明瞭，足以證明善惡分明是一種對業障困果的明智之念，有了此種觀念的教化，人們才能止惡趨善，一心向佛，在第三章節中，西門驢因看不過楊七的作為，給了他踢一蹄，卻被鞭打回來，楊七背叛父母又假裝貧農的行徑，不是不報，時候未到，不知孝養如畜生的楊七雖處人界，實為畜生界，生而為人是件不易之事，不知珍惜為人身之尊貴，修行五常八德，則比畜生還不如，偷盜、飲酒、綺語、殺生、邪淫等五戒為基本修為，倘若都不曉得，那做人要幹什麼，有人認為人生來就是要享樂的，其實這是錯誤的說法和想法，為了眾生成佛，我們佛弟子有義務要強說法華經，與人折伏結下善緣，則必能夠成就佛界成為再不執迷的法界至尊，不會再去六道輪迴，所以西門鬧的範例是個負面的榜樣，讓我們看清生死解脫之海即在於成佛而矣已，即使見不到佛，成佛的真諦也在於見到自己的本性，有輪迴的問題和麻煩的人即是被輪迴這個道場給車縛住了，失去了人權和財富，則人權即道場，財富即道場，如果能看透這個道理，則何佛不見，真要埋怨說世上根本見不到那麼多數量的菩薩，其實他們都以各種化身存在這世上，只要你抛開肉眼的侷限看他們，則他們即以元人常充滿的身份活在世上與你擦肩而過，不要懷疑，在＜大寶積妙慧童女經＞中提到，「若我弘願真實不虛，能令諸行得因滿者，願此三千大千世界六種震動，天雨妙華，天鼓自鳴，說是語時，於虛空中華散如雨，天鼓自鳴，三千大千世界六種震動，是時，妙慧重白目蓮，以我如是真實言故，於未來世當得成佛。」而最近我所譯的法華經序品第一說的就是這種種的瑞相真況。 西門閙之所以墮入畜生界，是由于犯了太歲，在莫言筆中描寫為一個超現實主義的胎卵，被西門鬧的無神論信仰給砍了，其實在目蓮正宗的說法中，太歲是二十八個星宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、午、女、虛、危、室、壁、奎、婁、冒、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫）和十二值位（建、除、滿、平、走、執、破、危、成、收、開、聞）的輪轉造成皇帝太星正值的結果，一般來說是屬於年勢旺或的年度，但是爾前廟宇為了鼓勵人們點燈，而說是趨吉避凶之為，而小說中的情節正是為符合迷信之迷思而寫的下場，不因應傳統作法的西門鬧於是註定於畜牲界六道輪迴，最後成為一個大頭嬰出生在世上，西門驢心中盡是吃醋和吃味的心態，因為在他的立場上，二姨太在他死了以後不來送他一程，實在是不貞，關於太歲星的由來，本興雜誌提到「太歲星在最早的時候，是天文的意義上一顆虛擬的星，用來對應真歲星（即木星），在黃道的運行，此時不僅與佛教無關，在東漢之前，太歲星被視為尊貴的象徵，也用來代表君王，就像後來將皇帝視為龍一樣，這是一種民間崇仰的觀念，因為太歲是尊貴的，所以必須要避開，這就符合中國上下尊卑的標準，太歲星在古代非但不是為煞，甚至於視為守護神，正值太歲的人可以順著太歲星的福蔭獲得吉祥如意，後來才慢慢演變為如今的樣貌，如果一個人認為太歲當頭，而能在這一年中謙沖自慕，那未嘗不是好事一件，事實上佛教在這方面，更為積極，一般人也許只把太歲那一年，安個太歲，做件好事等等，這一年過了，就事不關己，但修身養性是年年月月的時時刻刻都要做的，所以也就不怕太歲當值不當值的，佛法是講求因果的，種下善因就會有善果，所以要認真修行就對了」（長谷玄雄尊師言），西門驢要是早知道「有漏皆苦」、「離苦得樂」就會早日得脫了＜八大人覺經＞教示我們「少欲無為」之事，有了見思惑，什麼道理都看不清，怎麼脫離畜牲之身呢？這是一大命題，參考星雲法師的說法，＜八大人覺經＞有了新的論釋，更親近我們的修行，原來要學習老子的無為，少欲，從＜道德經＞學起，也是一件功德，無為而治、上善若水，這些觀念都在修心性、心術，可見心的層次可以左右一個人的命運，或升天或下地獄，且在一念而已，尤其是臨終正念至為重要，具決定性，＜一生成佛抄＞云：「天欲思止無始之生死，此度決定證無上菩薩，須觀眾生本有之妙理，眾生本有之妙理者，妙法蓮華經是也」，又云：「唯所驗說顯一心法界之旨，名妙法，故云此經是諸佛之智慧，一心法界之旨者，十界三千之依正色心，非情草木，虛空剎土，不除一物，不餘一塵，悉納於一念心，指此一念心，徧滿法界，云萬法也，覺知此理，是云一心法界。」大聖人說：「習佛教者，若不觀心性，則不得出離生死也。」天台有釋「若無觀心，重罪不滅。」「判為若不觀心，則無量苦行」，所以西門驢之觀心，已是來世的事，來不及了，死後方知所有的法界真實，無所皈依而再生為人，生而為人又能念唱法華經是件多麼珍貴的事情，必須把握，這種尊貴又殊勝的佛緣，不是有人心則不能奉持，看這個小說＜生死疲勞＞知曉有人不願意一再的出生為十界之任何一界，對生死已有了厭煩，所以就乾脆化身為如如不動的人界，只守住己身之一身，不再返後於輪迴之中，這種心界「見一代八萬聖教，三世十方之諸佛菩薩，切不可以為我心以外有之，是以，習佛教者，若不觀心性，則不得出離生死也。」一念心「然則，尋覓所起之一念可思為無」此乃一念心之不可思議之處也，一生成佛之信心所致也。聽從日蓮大聖人的囑咐真的很高興，能免於三惡道的方法就在一念，黃瞳跟西門鬧的三姨太吳秋香一起生了兩個女兒，他是殺死西門鬧的槍手，面對生前人們對他的背叛，真是深仇大恨，血海深仇似的恨著他們的行徑，西門驢被主人藍臉牽到烙蹄師父那邊去馴化四蹄，走得腳步更穩，才能做工，但是現代的機器本已經取代人工收耕，所以西門驢只有做種驢的份兒，一九五四年，國慶日作家莫言出生，他十歲就務農，了解許多農地的故事和典故，才可以將此小說寫得如此生動，道出了畜牲的心聲，他把自己寫入小說，等於是與文學作品同在的精神，非常令人玩味，在他那個時代是大鳴大放的年代，毛澤東勞改的時代，若没有對土地深刻的了解，怎麼寫得出如此巨大史詩一般的長河小說，並且獲得諾貝爾文學獎，莫言擅長結構述訴的手法，人物也描繪得栩栩如生，各具特色，兩三年就能勾勒出種種人物角色的特點，活脫脫的存在著的模樣生動，筆調俐落有致，教人佩服，他與土生土長的高密當地的人民有了感情，透過觀察覺照而寫出了這篇地主沒落的情節與心結之小說，他就好比是眾生的一位知者，了悟故事的來龍去脈，扮演著說書人的要角，參與其中的談笑風生，是不迷者佛的身份，是悟達之人，因當局者迷的人是眾生，所以他以佗身說示己事，好像說故事寓言那樣簡單輕鬆，只花了四十三天就說完了，好比是世尊說＜華嚴經＞花了二十六天一般，是能力所及，智慧所累積者也，＜華嚴經＞云：
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