※因為有微量劇透，建議看完小說本篇後再點閱。
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※確定看完小說本篇了嗎？
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※那就開始後記吧。
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2019年7月16日，從日本回來已經一年三個月的我，辭了第三份工作的第二週，頂著體感44度的高溫，從北投捷運站走了將近半小時的上坡路，來到台北市最後一個原樣保存的眷村，實景取材，以便為還在空想階段的《保島一村》劇情有更具體的概念。
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說來諷刺，在日本生活三年，我走遍了十九個都府縣、四百九十四個大小景點，然而對於生活了近三十年的台灣，卻仍有許多近在咫尺的文化遺址，我卻未曾造訪過；這也是我之所以2015年的徵文比賽後，歇筆四年多來，將《保島一村》作為「回歸戰場」的出陣作，也是這四年多來第二篇完成的長篇輕小說。（第一篇為2019年6月底完成的《夏絡兒的社團活動紀錄簿》，目前正透過一般投稿尋求出版社出版審查中。）
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正如在自薦的留言區寫的一般：
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因為有人還記的我，於是我回來了。
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因為還有著許多未完成的故事，所以我回來了。
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「台灣妖怪」與「眷村」是我一直以來想使用的題材。
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然而，將兩者結合在一起則是出於乍現的靈光一閃，在2017年8月時有了初步的雛形；大概是看過太多日本ACGN當中，以某個日式莊園或溫泉鄉為背景，描寫日本妖怪的題材，總覺得如果要描寫台灣妖怪並在具有台灣特色的場景的話，自然非「眷村」莫屬了。而其理由也正如本文中所提到的，眷村是一種特定的歷史背景下產生的人為隔離與異化，正如古早時期曾經是人妖共存的世界，原本應該生活在人們身邊的妖怪故事，在近代逐漸被異化，被冠上「迷信」或「荒誕」的評判而被「妖魔化」，淡出我們的生活經驗，成為一種文化標本。
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這也造成以台灣妖怪為題材，相對於日本妖怪而言，非常不容易。
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因為日本的妖怪故事透過文化傳承與次文化的傳播，不斷地延伸與再造，然而台灣妖怪，首先面臨的第一個問題就是「陌生」：比如，提到「雪女」，我們不用多費唇舌去解釋她的故事，並且也有諸多漫畫與作品提供形象（例如《靈異教師神眉》或《妖怪少爺》等），而這也有賴於小泉八雲早年的整理；然而若要提起「竹篙鬼」，可能民國六、七零年代後出生的人都要一頭霧水了，更不用說有什麼具體的形象──然而，那在早年卻是流傳在台灣各地、人盡皆知的鄉野傳奇。「椅仔姑」也是，「金魅」也是，但我們這一代的台灣人卻對這些故事如此陌生。
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就像在日本走訪了四百九十四個大小景點的我，可以花上五千字詳盡地寫出大坂城下越中井的故事，卻沒辦法解釋為何我家門口那塊地區，老一輩的人稱之為「城門口」，即使這裡從來沒有過一座城。而且，也因為後來蓋了一間頂好超市，公車站牌就標成了「頂好」，「城門口」就此消失。
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每每提及此，我都會形容為是一種「蕭邦式的沉痛」，點點滴滴地打在心頭，綿繞不絕。
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（順帶一提，旅日遊記也正在撰寫中，預計四十四篇，可能會直接找出版社洽談）
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萬幸，近年來有賴於諸多有志前輩，系統性地整理出了關於台灣妖怪的研究，使得我在撰寫本篇故事時不用親下田野訪問耆老，可以舒服地在冷氣房內摘出需要的條目加以改造；《保島一村》畢竟是一個基於台灣妖怪故事的「再次創作」，所以許多妖怪我也會依自己的觀點重新賦予詮釋，如果有同好覺得我是扭曲了妖怪故事的原貌，還請見諒；畢竟日本的唐三藏都可以操手槍殺妖怪了，我相信適度地調整這些妖怪的設定，或許可以吸引更多人來了解台灣的妖怪與本土文化。
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以上是有關於題材的部分。
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標題的《保島一村》，其實也斟酌許久；本來有考慮「保島異村」，但最後還是決定使用「一」，並且運用軍隊號令中將「一」唸作「么」的概念，訂名為保島一村。
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內文也多次將「保島一村」與「保島妖村」並存切換。同時依據角色的立場、身份，以及話題的不同，我刻意大量讓國語、台語、客家話的行文交替並存，各章節標題以及內文中引用當代輕小說或網路用詞，其實是想突顯內化於語文之間的思維斷層，特別是在移民社會的臺灣，由於慣用語的差異造成對某些族裔的刻板印象，乃至於即使是同一個語文環境中，如契軻夫在《櫻桃園》中同一時空環境下的人們由於在乎的事情不同、思維與意識形態的差異造成對話的斷裂，都是為了強化本作的核心概念：「一」可以唸做「妖」，而「人」也不一定會是「人」。我們對於「人」的定義或許往往過於片面，並且難以從其他角度審視自己的觀點。
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這部作品有一小部分是脫胎自我在2011年曾經參賽過的小說《裨海獵日記》，但那部作品仍然陷於傳統「斬妖除魔」志怪小說的窠臼，而本作是個人的一個嘗試與突破。惟畢竟是單部長篇小說，或許難以讓概念完整呈現出來，很希望能夠在能得到評審青睞的情況下，進行續作的書寫。
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不過由於已經封筆四年多，且在日本生活了一段時間，在書寫該作時，對於中文語法的拿捏反而有些猶疑。特別是在思考邏輯上，習慣性地會使用「まあ」、「ねえ」之類語助詞，在轉換成中文書寫時刻意下了一番苦心，為的是希望整本作品縱使是使用日系輕小說的文體，但仍能保留正式中文的使用慣例。
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至於最後一點，可能是有些讀者會注意到的：主角‧賴國群的妹妹，從頭到尾沒有出現過本名。
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這是經過刻意安排的。因為她是我另外一部作品《夏絡兒的社團活動紀錄簿》裡主要角色，有非常活躍的表現。該作正在透過一般投稿進行審查中。還請如果有興趣的讀者，可以幫忙集氣、讓該作能夠通過審稿、出版面世。
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以下為創作《保島一村》時的參考書目（以出版年排列）：
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《鄉野傳奇》，[清]蒲松齡[原著]，高雄：尚志圖書社，1988。
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《圖解臺灣神明圖鑑》，謝奇峰，台中：晨星，2014。
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《臺灣妖怪研究室報告》，周易正[總編]，台北：行人文化實驗室，2015。
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《山海經》，陳絲雨[繪]，孫見坤[注]，台北：華滋出版，2016。
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《唯妖論：台灣神怪本事》，臺灣地方異聞工作室[著]，台北：奇異果文創，2016。
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《妖怪台灣：三百年島嶼奇幻志》，何敬堯[著]，台北：聯經出版，2017。
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《台灣妖見錄：20處日治妖怪踏查現場》周鼎國[著]，新北：文經出版，2018。
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至於促使自己有這類妖怪題材構想的作品有（以出版年排列）：
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《奇異太郎少年の妖怪絵日記》系列，影山理一[著]，東京：マイクロマガジン社，2008。
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《妖狐×僕SS》系列，藤原ここあ[著]，東京：株式会社スクウェア・エニックス，2009。
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《鬼が出るか蛇が出るか》系列，あどべんちゃら[著]，東京：芳文社，2015。
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《小泉八雲怪談》，小泉八雲[著]，王憶雲[譯]，台北：聯合文學，2015。
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此外，《保島一村》為系列作結構，所以相當期待能夠在不久後的將來，再與各位讀者分享自己所寫的故事。
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抱歉，因為現實中滿多事情要忙的，所以一段時間沒有上來。
關於凜想說的，其實和故事本身有些關聯，卻是關聯不大。其實凜對故事會覺得就是本不錯的故事，後來其實是作者回應時，凜才真正喜歡上這個故事，
不過感覺最大的雙面刃其實是台語，不得不說其實國人對本土語言接受度不高，往往交談方面，說出台語的年輕人，會被冠上台客、台味很重，甚至流氓，這類說詞。所以凜很少在故事中看見有大量台語存在的書。要說到台灣文壇的守舊方面，感覺台灣十分保守，非要別人紅了才跟著跟風，但本身卻未必肯嘗試豎立牌匾，這可能才是文學會消彌的主因。
凜聽說本土文化有些許抬頭，不過只是比較偏本土的感覺，似乎沒有真正抬頭。
這個故事的理念和作者的初衷都讓凜很佩服，所以才會比較狗血的留言，畢竟是真的希望它能成功發售，凜覺得它不只是肯定書籍或作者，同時能理出一條屬於台灣的道路。
不過，它真的很困難，面對台灣的環境和守舊的制度下，它會十分艱難。台語凜應該算很流利，只是語言和文字似乎不太一樣，少部分的凜看得懂，不過大量話就容易看不懂，甚至以半解的態度讀過。
台語的好處是讓看得懂的人可以很有歸屬感，不過台灣卻有部分人完全不懂台語，更有些人本質上會排斥它的存在，這造成它的市場縮減，容易造成書籍的可行性降低。
這大概是凜當下的想法，但是理念和期望本身並不相干。凜本身希望大大能帶領出台灣文壇另一個風氣，沒見過大量台語的書籍所以覺得不習慣，如果它真的出現了，量多了，人就習慣了。甚至讓本土出現真的的歸屬感。
所以本質上這本書的優勢和劣勢是同一點上面，我覺得大大本身書寫時可能也有想過這一點，但是依然這般書寫，這點凜已經很佩服了，卻又不得不提醒大大，走在前頭想引領風潮的人，道路永遠比走在大道的人艱辛，同時希望大大能保留著這份理念，並期望有天您能開創出屬於台灣的新氣象。
以上是凜的想法，在此感謝大大創作的書籍，以及對文壇傾注的心力
抱歉我也是因為工作時間不固定，所以拖到現在才回應，望能見諒。
關於台語的部分，我在另一位的讀者回饋底下也有說到，其實我本人是幾乎不會講台語，
而且在給朋友試閱時，很多人看到台語的對話便感到閱讀困難，進而放棄繼續看下去。
另外不只是台語，其實也有用到客家話，但只有一兩句；未來或許還會增添原住民各族語言，但那就勢必需要翻譯了。
當然我也有想過使用「她用台語這樣說道」而後續用普通國語書寫的方式──但這就違背了這部故事的核心概念。
此外，「眷村」這個題材，在當今台灣的政治風氣下，也不是很討喜的設定──等於「台語」與「眷村」都得罪了各自的族群；懂台語的人或許不想看到眷村的設定，而對眷村有興趣的或許對台語有反感。
然而，
之所以用「台語」，
之所以用「眷村」，
之所以寫「妖怪」，
都是為了突出「溝通斷裂 / 族群隔閡」，而導致對彼此的「妖魔化」。無法溝通，無法互相理解，就像在每個人心中建立了無所不在的「眷村」，只能在自己的舒適圈內，用自己能夠接受的「語言」，傳播自己圈內所理解的事物。即使在眷村已被拆除、妖怪並不存在的當代社會，這種隔閡與妖魔化卻仍能透過現代科技繼續延伸，甚至更為惡化（正如故事中的妖怪能夠使用手機通訊網路一樣），網際網路沒有打開人們的心胸，只是建造了更多專屬的同溫層──而試圖打破隔閡、揭露真相的，卻往往在各個舒適圈之外被冠上「破壞和諧」的污名而受打壓。
看到這裡，也許凜塵君也能感受到這個故事的結局，某種程度上是悲劇。且正反雙方的角色，其實沒有那麼必然而絕對。
然而我也知道自己的文筆，還沒有能力在一篇故事中將這個想法表達得淋漓盡致，所以一開始就是以系列作的架構進行創作，而盡可能在第一集有一個像樣的收尾。
以上是我期許這部作品所能傳遞的核心概念。
確實，考量到市場性，會有一定的風險存在。
不過，畢竟我也不是什麼一線作家，還不用對出版社的銷售量負責──我現在只對自己的文字，以及我想要傳達給讀者的概念負責。
或許未來實際考量到出版時會必須做取捨，但那些都是後話了。
我也沒有什麼開創台灣新氣象的宏大志願。只不過是寫自己想寫的故事罷了。
望共勉之。
其實，凜是留完言，才發現這則短文的
眷村方面，學生時期老師說過自己小時候來自眷村，只是我覺得這層記憶真的消失了(?)最少凜或周遭的友人都聽過"眷村"卻不知其為何物。
之於會因為消失而想到荒魂和和魂，是因為被遺忘就不復在，甚至因為被敬畏而成神被唾棄而作惡，這個概念凜曾經在日本那方的神學看到，所以想說是同樣的><
主角和妹妹的關係可能因為文中不斷提到，甚至差點出事主角交代後事都要提出，所以比較會期待，不過大大似乎有打算出續作，所以感覺更好(?)
看見大大的回復，凜由衷期盼您能成功出書，故事中另一個世界的產物有著鄉土的特色又出現新的詮釋，希望能讓更多人看到。
大大似乎參加過很多次了(?)而且看見回應似乎沒有抱很大的期望，但是凜還是希望
您上文提到，雪女真的會有豐富的畫面，不過凜覺得台灣這類的傳說會消失，一方面是因為沒有管道，一方面是太刻板了。感覺起來總脫離不了冤死、作怪、擾亂人間，卻沒有良善的存在(也可能是這些傳說真的遺失太久了，其實有，凜卻不知道。)
不過說到雪女似乎有兩種結果，對她好她不會傷害對方，有惡念就會。像貓又有一個是吃人，一個是守護老奶奶的財產。
感覺日本在傳說上色彩豐富，所以大大的翻新的概念，凜真的覺得是很棒構思，希望重新讓這類色彩回歸也是很好的理念。
如果可以，衷心希望您得獎，如果真的沒有，也希望您能繼續書寫有關台灣的精怪史，讓這些逐漸被淡忘的色彩有新的詮釋方式
打多了>< 希望不會造成您的困擾><
台灣妖怪傳說的凋零，其實廣的來說可以跟台灣所謂的「文創產業」難有起色息息相關。
簡單來說就是：創意不足、利害心太重，並且缺乏考據與轉化。
「傳統」，其實可以拆來解釋成「傳承」跟「統合」，正如正文所說的，
台灣缺乏傳承，也沒有人願意統合，那麼接下來的「再詮釋」就不復存在。
以雪女為例，我們可以想像，
最早的雪女故事很有可能只是山區居民，對於山難或凍死之人衍生出的傳說，
這包括「雪姥」、「雪ん子」等等，
之後在眾多的轉譯下，慢慢統合成現今人所熟知的「雪山中出現的美艷女子」、
「與年輕樵夫生子」、「因樵夫失約而憤慨離去」等等元素的「雪女傳說」，
然後再更進一步被運用在像是《靈異教師神眉》中，擷取雪女傳說轉化為的「雪姬」。
然而台灣在第一步就斷掉了。比如我所選用的「椅仔姑」傳說，
生平不可考，也沒有詳盡而完整的故事，能夠發揮的餘地也十分有限，
並且如果不是上面參考書目列舉的前輩研究，這個「椅仔姑」的故事早就已經失傳了。
因此我也不得不獨自添加設定，將傳統的「椅仔姑」轉化為屬於《保島一村》的「小紫」，
不過這同時是一把雙面刃：雖然使「椅仔姑」傳說賦予新詮釋，得以有更多的發揮空間，
但這畢竟是我的一己之見，也可能由於「小紫」的設定而讓「椅仔姑」傳說走歪。
若要避免「小紫」的印象把「椅仔姑」傳說覆蓋掉，也只能期許有更多創作者，創作出屬於自己理解與詮釋的「椅仔姑」，
那麼讀者自然會對原始的「椅仔姑」傳說感興趣，而使這些故事得以「傳承」，又能夠持續「創新」，
這才是台灣文化避免落入「無管道」與「太刻板」的死循環。
從提筆創作到參加在各家文賞，已經將近二十多年。
過去的自己確實是得失心太重，很可能也因此沒辦法豎立起自己的文風與寫作個性，
簡單來說，都是為「參賽得獎」而寫作。雖然這次也不例外，不過如果能夠得獎當然是一種肯定，
但其實更希望讓《保島一村》作為一種鄉土文化再造的實踐，能夠讓更多讀者看得開心，這可能是我這次參賽更重要的自我期許。
很感謝凜塵君的留言回應，凜塵君大可不必那麼客氣。隨時有空都歡迎過來坐坐(?)，相互交流。