你如何相信，幸福是可能的？
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在這冬日午後的國文課談大同世界，近代政治家如康有為、孫中山受此影響甚深，他們提出的概念無非都在為人類謀求最大的幸福。這些幸福想像，在資本主義社會彷彿一則神話。《禮記》中的這篇文字記載，當時孔子參與蜡祭之後，喟然感嘆。我以為，那樣的感嘆，至為深沉。是對禮壞樂崩的無力，也是對現實失序的感傷。所以他對學生子游說，何其嚮往三代聖王所構築的理想世界，在那裡大道通行，一切有了穩定平和的秩序：「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」這裡提的純粹是理想、原則，沒有步驟與方法或制度設計。
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我一直很好奇，儒家所描述的理想世界，為什麼要特別提到「矜、寡、孤、獨、廢疾者」呢？或許可以這麼說，鰥夫、寡婦、孤兒、獨居老人、殘疾者，因其「與眾不同」往往受到歧視與排擠。社會制度的設計，只照顧到「大多數人」的需求，忘了相對差異的少數。一個善良的社會，不會因為你是弱勢、少數而漠視你的生存。也許，我們還可以增列一串清單，比如說原住民、外籍勞工、外籍配偶、愛滋病患、性工作者、同性戀者、非婚生子女……，這些族群即使在現代社會中，仍是屬於弱勢中的弱勢，始終得不到平等的對待，無法享有生而為人的尊嚴。在社會制度、法律規範、道德論述層層逼迫下，弱勢者的權利被擠壓了，意見被消音了，需求被忽視了。
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隨之而來的，是各式各樣的歧視。歧視無所不在，迫使弱勢者只能在社會的邊緣掙扎。老年人、肥胖者、殘障人士、痲瘋病人……，只要你具備這些身份或特質，就很難避免被社會歧視。他人的眼光，正好就是你的地獄。在我自己的導師班上，功課不好的幾個學生很容易為自己的處境感到難過。當他們好不容易鼓起勇氣在課堂上發問，卻被功課好的學生嘲笑，這麼簡單的問題也不會。那種心理傷害，是很難被撫平的。習焉不察的結果，就是讓自己的愛與同情逐漸流失，變得冰冷而殘酷。諷刺的是，只有在自己也被歧視的時候，才能真切感受弱勢者的悲哀。只有當自己打球受傷，才知道生活環境中無障礙空間的重要。我覺得孔子的眼光真是準確，要提出理想社會的模型，必須先正視弱勢者的生存需求。
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最近看了顧玉玲的《我們》，這是一本關於「移動與勞動的生命記事」，書中呈現了外籍勞動者在台灣島上的生存方式。我們向來習慣以合法、非法二分來論斷事情，卻忽略法律、制度本身的缺乏人性。顧玉玲對於「非法外勞」著墨頗多，大概是想要凸顯勞力市場上的不公不義，所以她明確表示「沒有人是非法的」。這些遠度重洋來到臺灣的勞動者，心中一直相信幸福的可能。然而我們在書中發現，很多時候他們沒被當人看。許多雇主用人，近乎操作機器，而且是可以輕易替換的機器。弗朗茲•法農在《黑皮膚，白面具》裡說：「我要的就只是做一個在眾人當中的人。」或許正是每個被壓迫者的心聲。
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我們當下最欠缺的，就是把人當人看的社會正義。把人當人看，才能接納彼此的「與眾不同」。把人當人看，才能讓少數與多數共享生活空間。把人當人看，才有機會認識這個世界的美好。才有機會，看見幸福的可能。
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